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X16n0308_p0111b08║   楞嚴經指掌疏卷四
X16n0308_p0111b09║   　　　　京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述
X16n0308_p0111b10║   　　　　嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)
X16n0308_p0111b11║   　二 為除細惑說二 藏(上文倒想既銷。空藏已信 。若能歷事 造修 煩惱障自可斷
X16n0308_p0111b12║   　除。至於所知之 障仍須審辨。況夫生相無明猶為細中之 細者哉。故前 云 希更審除者蓋欲如來審辨斷
X16n0308_p0111b13║   　除之 法兼 所知及生相而盡除之 。佛為酬此故假滿慈請問以 說後二 藏也。正脈云 。古德解釋三藏有二
X16n0308_p0111b14║   　義。一 者圓覺疏。以 隱覆含攝出生為三。二 者華嚴疏。以 體相用三大順次釋空等三藏。今似 後義。而亦稍
X16n0308_p0111b15║   　不同。上之 空藏全 同。以 所顯之 真正惟體大。合下二 藏意旨便 殊。乃惟約體用單雙會釋空等三藏。而合
X16n0308_p0111b16║   　相於用亦非有缺漏矣)二 。　一 滿慈躡前 以 質二 疑。二 如來
X16n0308_p0111b17║   　釋疑以 說二 藏。　初 (正脈云 。此以 滿慈請發者表下所談惑細理玄無學深位 。
X16n0308_p0111b18║   　皆當究心。非獨為有學說也。故今表兩重勝前 當機。一 者四住 惑盡勝前 惑未盡也。二 者四辨能說勝前
X16n0308_p0111b19║   　但 能強記也)三。　一 總讚妙示。二 泛敘有疑。三確陳以
X16n0308_p0111b20║   　請。　初 。
X16n0308_p0111b21║   爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏 袒
X16n0308_p0111b22║   右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大威德世 尊。善
X16n0308_p0111b23║   為眾生敷演如來第一 義諦。
X16n0308_p0111b24║   　爾時者阿難等已銷倒想已信 空藏時也。細惑尚
X16n0308_p0111c01║   　存二 藏未信 故滿慈子將有所問。在眾座起者將
X16n0308_p0111c02║   　問之 狀。袒肩互 跪身業虔誠。合掌恭敬意業精專。
X16n0308_p0111c03║   　白佛讚善口業慇懃。以 此感佛佛必應故。無始倒
X16n0308_p0111c04║   　想折伏令銷。故以 大威德讚之 。久 迷空藏攝受令
X16n0308_p0111c05║   　信 。故以 善為等讚之 。第一 義諦即前 阿難所請中
X16n0308_p0111c06║   　道了 義無戲論法也。破識以 闢道路。指根以 接初
X16n0308_p0111c07║   　機。會科示堂。融大顯室。以 其循循有序故曰善為
X16n0308_p0111c08║   　敷演。第一 上冠以 如來者。以 此義諦是諸佛之 所
X16n0308_p0111c09║   　證故。　二 泛敘有疑二 。　一 敘自疑。二 敘他疑。
X16n0308_p0111c10║   　初 。
X16n0308_p0111c11║   世 尊常推說法人中我為第一 。今聞如來微妙法音。
X16n0308_p0111c12║   猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見。何 況得聞。
X16n0308_p0111c13║   ○佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑
X16n0308_p0111c14║   地。
X16n0308_p0111c15║   　初 極顯法妙。增一 云 。善說諸法廣別 義理。諸弟子
X16n0308_p0111c16║   　中滿願第一 。智論云 。富樓那說法中大。又云 種種
X16n0308_p0111c17║   　因緣譬喻說法能利 眾生。樓那第一 。是知滿慈說
X16n0308_p0111c18║   　法如來素所推許。故自敘世 尊常推等也。微妙法
X16n0308_p0111c19║   　音總指上來所說。以 破妄顯真一 一 皆極微細盡
X16n0308_p0111c20║   　精妙故。聾人耳鈍自喻未得大乘智慧。百步去遠
X16n0308_p0111c21║   　自喻未到 一 乘境界。由斯二 緣所以 雖聞微妙之
X16n0308_p0111c22║   　音但 領麤淺之 義。故以 聆於蚊蚋喻之 。聆聽也。蚊
X16n0308_p0111c23║   　虻蟲蚋醯鷄也。本指昔日。不見者未覩斯會。以 斯
X16n0308_p0111c24║   　會發起施設便 自與昔不同。故至於所說法義猶
X16n0308_p0112a01║   　是昔所未有。故云 何 況得聞。此所以 如百步外聆
X16n0308_p0112a02║   　蚊蚋也。　○佛雖下略明悟淺。宣明者即指破妄顯
X16n0308_p0112a03║   　真已來。重重宣示重重發明也。當機雖在阿難。佛
X16n0308_p0112a04║   　意實兼 會眾。故滿慈亦云 令我除惑。除惑者且約
X16n0308_p0112a05║   　斷疑生信 言之 。斯義者仍指前 說。未詳者未能詳
X16n0308_p0112a06║   　盡。以 但 信 空藏猶未知不空及空不空義故。然既
X16n0308_p0112a07║   　未能盡信 是亦未到 究竟無疑惑地。由斯故有下
X16n0308_p0112a08║   　之 疑生疑續疑礙等也。　二 敘他疑。
X16n0308_p0112a09║   世 尊。如阿難輩雖則 開悟。習漏未除。　○我等會中登
X16n0308_p0112a10║   無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。
X16n0308_p0112a11║   　初 敘有學疑。阿難輩通指一 類有學人說。前 此自
X16n0308_p0112a12║   　陳開悟亦惟隨順佛語。非己智分故置雖言。謂雖
X16n0308_p0112a13║   　則 開悟而實未得開悟。以 習漏未除故。習漏即是
X16n0308_p0112a14║   　思惑。以 是無始積習任運現起者也。然既思惑尚
X16n0308_p0112a15║   　在煩惱障猶未全 離。固知其前 之 開悟非真現量。
X16n0308_p0112a16║   　○我等下敘無學疑。我等者自指一 類無學人說。
X16n0308_p0112a17║   　己向自謂漏盡亦惟暫斷見思。非真無漏。故置雖
X16n0308_p0112a18║   　言。謂雖盡諸漏而實未能盡漏。以 今聞說法尚紆
X16n0308_p0112a19║   　疑悔故。疑謂疑清淨之 非。悔謂悔周徧之 誤。是二
X16n0308_p0112a20║   　皆為法執。正被所纏故云 尚紆。紆即纏縛義也。然
X16n0308_p0112a21║   　既法執未脫所知障自應俱 在。固知其向之 漏盡
X16n0308_p0112a22║   　非真究竟。是則 阿難等以 習漏未除知開悟之 非
X16n0308_p0112a23║   　真。滿慈等以 尚紆疑悔知漏盡之 是妄。同為未詳
X16n0308_p0112a24║   　斯義。俱 是未到 無疑惑地耳。泛敘有疑竟。
X16n0308_p0112b01║   　三確陳以 請二 。　一 確陳二 疑。二 請佛慈誨。　初
X16n0308_p0112b02║   　二 。　一 確陳萬法生續疑。二 確陳諸大周徧疑。
X16n0308_p0112b03║   　初 。
X16n0308_p0112b04║   世 尊。若復世 間一 切根塵陰處界等皆如來藏清淨
X16n0308_p0112b05║   本然。　○云 何 忽生山河大地諸有為相。次第遷流終
X16n0308_p0112b06║   而復始。
X16n0308_p0112b07║   　初 領前 所示。復決定也。世 間揀出世 。以 根塵陰處
X16n0308_p0112b08║   　界等皆屬世 間有為。非出世 無為法故。一 切根塵
X16n0308_p0112b09║   　皆如來藏。乃領前 顯見中意。以 前 顯見不分科中
X16n0308_p0112b10║   　有此見及緣元 是菩提妙淨明體等文約義領也。
X16n0308_p0112b11║   　陰處界四科舉三。六 入 七大皆以 等字該之 。皆如
X16n0308_p0112b12║   　來藏清淨本然。乃領前 會科及融大中意。以 前 會
X16n0308_p0112b13║   　科中一 一 皆許其為如來藏性。融大中兼 許其有
X16n0308_p0112b14║   　清淨本然義故。　○云 何 下躡以 成疑。正脈義云 。此
X16n0308_p0112b15║   　疑有二 。一 疑始之 忽生。二 疑後之 相續。若於次第
X16n0308_p0112b16║   　上重讀云 何 二 疑自顯。山河大地即後之 世 界。諸
X16n0308_p0112b17║   　有為相兼 眾生業果。齊此乃疑始之 忽生。意謂既
X16n0308_p0112b18║   　皆藏心。則 無始之 時自應清淨本然。乃云 何 無端
X16n0308_p0112b19║   　忽生世 界眾生及業果耶。次第二 句乃兼 上世 界
X16n0308_p0112b20║   　眾生業果而通言之 。生住 異滅。遷變流轉。前 後分
X16n0308_p0112b21║   　齊不相踰越。故云 次第遷流。滅已又生故云 終而
X16n0308_p0112b22║   　復始。此方疑後之 相續。意謂既皆藏心。自應清淨
X16n0308_p0112b23║   　本然。縱使忽生。既滅不應相續。又云 何 竟至次第
X16n0308_p0112b24║   　遷流終而復始耶。生續兩問至下答處自見。
X16n0308_p0112c01║   　二 確陳諸大周徧疑。
X16n0308_p0112c02║   又如來說。地水火風本性圓融。周徧法界湛然常住 。
X16n0308_p0112c03║   ○世 尊。若地性徧云 何 容水。水性周徧火則 不生。復
X16n0308_p0112c04║   云 何 明。水火二 性俱 徧虗空。不相陵滅。世 尊。地性障
X16n0308_p0112c05║   礙空性虗通。云 何 二 俱 周徧法界。
X16n0308_p0112c06║   　初 領前 所說。再 陳深疑故曰又也。文雖局於四大
X16n0308_p0112c07║   　義實兼 於虗空。至下致難處自見。準則 空大文云 。
X16n0308_p0112c08║   　若此虗空性圓周徧。本不動 搖。當知現前 地水火
X16n0308_p0112c09║   　風均名五 大。蓋前 之 性圓即今之 本性圓融。屬圓
X16n0308_p0112c10║   　真實。前 之 周徧即今之 周徧法界。屬通真實。前 之
X16n0308_p0112c11║   　本不動 搖即今之 湛然常住 。屬常真實。然既均名
X16n0308_p0112c12║   　五 大。則 地水火風亦應俱 此三真實義。故滿慈例
X16n0308_p0112c13║   　領以 為下水火相妨等之 疑案。　○世 尊下躡以 成
X16n0308_p0112c14║   　疑。地性堅礙。水性融泮。堅礙既成而融泮必壞。故
X16n0308_p0112c15║   　曰若地性徧云 何 容水。不容水是地性不能圓融。
X16n0308_p0112c16║   　融泮壞是水性不能常住 。此一 疑也。水性潤濕。火
X16n0308_p0112c17║   　性乾燥。潤濕既生而乾燥必滅。故曰水性周徧火
X16n0308_p0112c18║   　則 不生。火不生是水性不能圓融。乾燥滅是火性
X16n0308_p0112c19║   　不能常住 。此二 疑也。如地不容水。水不容火既爾。
X16n0308_p0112c20║   　火不容水。水不容地亦然。如是則 圓融周徧湛然
X16n0308_p0112c21║   　常住 之 義皆不得成矣。復云 何 明等且約水火以
X16n0308_p0112c22║   　難。言佛語無虗必有發明。但 不知復有云 何 發明。
X16n0308_p0112c23║   　能以 成立水火俱 徧不相陵滅之 義。不難地水者
X16n0308_p0112c24║   　可例 知故。地性障礙等為欲顯出空大。以 足五 大
X16n0308_p0113a01║   　之 義。障礙起而虗通盡。虗通得而障礙失。如彼水
X16n0308_p0113a02║   　火互 不相容。此三疑也。云 何 二 句亦是就疑致難。
X16n0308_p0113a03║   　確陳二 疑竟。　二 請佛慈誨。
X16n0308_p0113a04║   而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。
X16n0308_p0113a05║   及諸大眾作是語已五 體投地。欽渴如來無上慈誨。
X16n0308_p0113a06║   　是義者即指前 清淨本然圓徧常住 等義。攸所也。
X16n0308_p0113a07║   　往歸趣也。言山河大地等既有生續似 違清淨。而
X16n0308_p0113a08║   　如來說清淨本然。地水火風等既有妨礙似 乖 圓
X16n0308_p0113a09║   　徧。而如來說周徧圓常。滿慈既不敢以 佛為非。直
X16n0308_p0113a10║   　得歸咎於己。故云 而我不知云 云 。疑深悔重非佛
X16n0308_p0113a11║   　莫釋。故曰惟願如來。大慈如風故曰宣曰流。迷惑
X16n0308_p0113a12║   　障智故曰開曰雲。至下如來出生續之 由無違清
X16n0308_p0113a13║   　淨。明周徧之 故無乖 圓常。則 是慈風宣而迷雲開。
X16n0308_p0113a14║   　智日朗而性天露也。及諸大眾句乃普為眾請。有
X16n0308_p0113a15║   　學習漏未除縱悟非真。無學尚紆疑悔雖斷未極。
X16n0308_p0113a16║   　同為迷雲所障。均待慈風所吹故請亦及之 。作是
X16n0308_p0113a17║   　語已口請也。五 體投地身請也。欽渴慈誨意請也。
X16n0308_p0113a18║   　慈誨稱無上者有二 義。一 者慈無上。佛慈至極。無
X16n0308_p0113a19║   　能越故。二 者誨無上。能空法執。盡生相故。滿慈躡
X16n0308_p0113a20║   　前 以 質二 疑竟。
X16n0308_p0113a21║   　二 如來釋疑以 說二 藏(釋生續之 疑。明從真起妄即是說不空藏。釋周徧之
X16n0308_p0113a22║   　疑明性相無礙即是說空不空藏)三。　一 普許獲益。二 誡聽欽承。
X16n0308_p0113a23║   　三據疑別 示。　初 。
X16n0308_p0113a24║   爾時世 尋告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
X16n0308_p0113b01║   ○如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。　○令汝
X16n0308_p0113b02║   會中定性聲聞及諸一 切未得二 空迴向上乘阿羅
X16n0308_p0113b03║   漢等。皆獲一 乘寂滅場地。真阿練若。正修 行處。
X16n0308_p0113b04║   　初 別 告無學。正脈云 。經標無學特顯法深。　○如來
X16n0308_p0113b05║   　下普許勝法。正脈云 。佛言普為仍彰慈廣。以 普為
X16n0308_p0113b06║   　則 不惟無學。雖有學乃至人天等類皆為所被機
X16n0308_p0113b07║   　也。勝義等者。惟識偈云 。此諸法勝義。亦即是真如。
X16n0308_p0113b08║   　又勝義諦有四種。一 世 間勝義。謂蘊處界等。二 道
X16n0308_p0113b09║   　理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二 空真如。四
X16n0308_p0113b10║   　勝義勝義。謂一 真法界。今此科文局二 藏之 初 。義
X16n0308_p0113b11║   　通三藏之 後。故云 勝義中真勝義性。以 後文圓彰
X16n0308_p0113b12║   　三藏不離一 心(如空藏名本妙圓心。不空藏名元 明心妙。空不空藏名妙明心元 )
X16n0308_p0113b13║   　即一 真法界也。　○令汝下預示深益。定性聲聞謂
X16n0308_p0113b14║   　二 乘不回心者。未得二 空等謂二 乘已迴心者。言
X16n0308_p0113b15║   　二 乘已得人空。雖有志法空猶未能得。雖未能得
X16n0308_p0113b16║   　業已厭小趣大。故云 迴向上乘。既已迴向上乘即
X16n0308_p0113b17║   　是菩薩。而猶稱羅漢者據迹名故。等字亦兼 無性。
X16n0308_p0113b18║   　以 一 切眾生莫不有心。凡有心者皆當作佛。終實
X16n0308_p0113b19║   　教中無所揀故。皆獲一 乘者。謂既聞此法畢竟成
X16n0308_p0113b20║   　佛有分。同為佛乘中人故。雖同為佛乘中人而所
X16n0308_p0113b21║   　入 隨機略分三名。若已向迴心欲速成佛者即此
X16n0308_p0113b22║   　便 是寂滅場地。謂法性寂滅即菩提場故。若定性
X16n0308_p0113b23║   　二 乘厭諠求寂者即此便 是真阿練若。謂即諠而
X16n0308_p0113b24║   　寂不須更厭故。若無性闡提深著邪見者即此便
X16n0308_p0113c01║   　是正脩行處。謂能離邪見起正善根故。若依三藏
X16n0308_p0113c02║   　配釋者。空不空如來藏離即離非是即非即言語
X16n0308_p0113c03║   　道斷心行處滅依此可以 成佛。即寂滅場地。不空
X16n0308_p0113c04║   　如來藏即一 切法一 切法無非佛法。全 體住 持全
X16n0308_p0113c05║   　體受用即真阿練若。空如來藏離一 切法一 切法
X16n0308_p0113c06║   　無能繫縛。楖栗橫肩直入 千峯即正修 行處。要知
X16n0308_p0113c07║   　三藏不離一 心。三處不離一 乘。故總以 一 乘冠之 。
X16n0308_p0113c08║   　以 一 乘即一 心也。　二 誡聽欽承。
X16n0308_p0113c09║   汝今諦聽當為汝說。　○富樓那等欽佛法音默然承
X16n0308_p0113c10║   聽。
X16n0308_p0113c11║   　初 誡聽許說。諦聽者真實心聽。不以 生滅心聽也。
X16n0308_p0113c12║   　○富樓下欽默承旨。欽敬遵也。佛法音且指誡勅
X16n0308_p0113c13║   　法音也。默然者屏息諸緣。繫心一 境。承聽者心領
X16n0308_p0113c14║   　妙義。耳接玄文。正符諦聽義耳。　三據疑別 示二 。
X16n0308_p0113c15║   　一 說不空藏以 釋生續之 疑。二 說空不空藏以 釋
X16n0308_p0113c16║   　周徧之 疑。　初 二 。　一 正為說藏以 釋疑。二 兼 為
X16n0308_p0113c17║   　折難以 生信 。　初 四。　一 牒問取解。二 辯定妄本。
X16n0308_p0113c18║   　三歷明生續。四應問結答。　初 。
X16n0308_p0113c19║   佛言。富樓那如汝所言。清淨本然云 何 忽生山河大
X16n0308_p0113c20║   地。　○汝常不聞如來宣說。法覺妙明本覺明妙。富樓
X16n0308_p0113c21║   那言唯然世 尊。我常聞佛宣說斯義。　○佛言。汝稱覺
X16n0308_p0113c22║   明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那
X16n0308_p0113c23║   言若此不明名為覺者。則 無所明。
X16n0308_p0113c24║   　初 略牒前 問。按樓那所領中略一 切皆藏牒清淨
X16n0308_p0114a01║   　本然。所問中牒云 何 忽生山河大地。略諸有為相
X16n0308_p0114a02║   　次第遷流等。正脈云 。佛牒語略意必具 含。　○汝常
X16n0308_p0114a03║   　下問答常聞。汝常不聞等是問詞。非決詞。猶言汝
X16n0308_p0114a04║   　尋常不曾聞我作如是說耶。性覺本覺二 義無別 。
X16n0308_p0114a05║   　合云 性本自具 之 覺即起信 本覺義也。妙明者即
X16n0308_p0114a06║   　寂而照。明妙者即照而寂。此明本覺體上自具 寂
X16n0308_p0114a07║   　照互 融義故。此義尋常多為菩薩演說。聲聞在座
X16n0308_p0114a08║   　亦應與聞。故舉以 為問。正脈云 。先舉此者有二 義。
X16n0308_p0114a09║   　一 顯無明萬法離此無依。二 顯寂照具 足不假妄
X16n0308_p0114a10║   　明。答以 唯然者隨問承當。常聞斯義者居然無疑。
X16n0308_p0114a11║   　而實不知所聞未嘗異。所解未嘗同耳。正脈云 。此
X16n0308_p0114a12║   　問全 似 初 問阿難見何 發心。皆是借舊見聞以 發
X16n0308_p0114a13║   　開示之 端。　○佛言下取定謬解。正脈云 。此首句覺
X16n0308_p0114a14║   　字即性覺本覺之 覺。明字即妙明明妙之 明。然不
X16n0308_p0114a15║   　取妙字而獨用明字者。以 有真妄二 明。而妄明獨
X16n0308_p0114a16║   　為大迷之 體故也。問意以 汝既常聞覺明必亦稱
X16n0308_p0114a17║   　說覺明。但 不知汝稱覺明為復性本自明不須更
X16n0308_p0114a18║   　明稱名為覺即俱 於明耶。為是覺本不明起心明
X16n0308_p0114a19║   　之 稱為明覺乃俱 於明耶此二 問。上是真覺真明。
X16n0308_p0114a20║   　下是妄覺妄明。雙開二 義。欲令滿慈自決取捨。正
X16n0308_p0114a21║   　脈云 。此問全 似 徵問阿難心在何 處及以 何 為心。
X16n0308_p0114a22║   　皆欲逼出平生所誤認者而破斥之 。答意以 若此
X16n0308_p0114a23║   　覺體不須更明名為覺者。則 但 名曰覺實無所明
X16n0308_p0114a24║   　豈稱覺明。是乃深取乎起心對境之 妄明而反排
X16n0308_p0114b01║   　乎性本自具 之 真明矣。正脈云 。此答全 似 阿難諍
X16n0308_p0114b02║   　言。若此發明不是心者我乃無心。同諸土木。皆是
X16n0308_p0114b03║   　被佛徵出素所迷執而猶不覺其非也。
X16n0308_p0114b04║   　二 辨定妄本。
X16n0308_p0114b05║   佛言。若無所明則 無明覺。有所非覺。無所非明。無明
X16n0308_p0114b06║   又非覺湛明性。
X16n0308_p0114b07║   　若無所明句全 是按定滿慈所答之 義。但 語略耳
X16n0308_p0114b08║   　佛意以 若果不明便 無所明者。則 是覺體元 屬無
X16n0308_p0114b09║   　明之 覺矣。既爾則 進退有過。謂進若起心欲明。及
X16n0308_p0114b10║   　至有所明時反非是覺。以 與體相違故。退若不起
X16n0308_p0114b11║   　心欲明。守於無所明時終非是明。以 本體自若故。
X16n0308_p0114b12║   　然既非覺非明舉體全 是無明。莫即以 無明為覺
X16n0308_p0114b13║   　明乎。要知無明非真。即墮生滅。便 是癡暗。生滅則
X16n0308_p0114b14║   　不湛。癡暗則 不明。故曰又非覺湛明性。此乃破其
X16n0308_p0114b15║   　起心對境之 妄明。令深領乎覺體本具 之 真明也
X16n0308_p0114b16║   　三歷明生續二 。　一 初 之 忽生。二 後之 相續。　初
X16n0308_p0114b17║   　二 。　一 能生妄本。二 所生九相。　初 (正脈云 。此於十惑之 中為
X16n0308_p0114b18║   　第一 惑。親依真心本覺獨居九相之 先。別 名獨頭生相。根本不覺。曰癡曰迷。及無住 本皆目此也。有二 功
X16n0308_p0114b19║   　能。一 者能隱真覺之 體。二 者能發萬有之 相。下文自見。問。生相無明等覺未了 。今言加 明於覺意何 淺近。
X16n0308_p0114b20║   　答。此惑在三細前 本非下位 所知。如來有勝方便 能令初 心比量而知。借言加 明於覺。即是其相。捨此方
X16n0308_p0114b21║   　便 則 如啞人見賊叫喚不出矣)。
X16n0308_p0114b22║   性覺必明。妄為明覺。
X16n0308_p0114b23║   　承上無明既非覺湛明性。便 是妄生之 源。良由無
X16n0308_p0114b24║   　始以 性覺必待明了 。妄為起心欲明覺體。豈知一
X16n0308_p0114c01║   　念纔生覺體便 晦。自此轉成根本無明。萬妄依之
X16n0308_p0114c02║   　托始。下之 世 界眾生業果莫不由此以 為深本。起
X16n0308_p0114c03║   　信 謂不覺心起而有其念。即此分齊。　二 所生九
X16n0308_p0114c04║   　相(此釋云 何 忽生之 疑)二 。　一 忽生細相。二 轉成麤相。　初 。
X16n0308_p0114c05║   覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中
X16n0308_p0114c06║   熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明因此復立
X16n0308_p0114c07║   無同無異。
X16n0308_p0114c08║   　初 業相。上雖妄為起心欲明覺體。其奈覺體本非
X16n0308_p0114c09║   　所明。如水之 靜相。不可以 搖動 求之 。然覺體既非
X16n0308_p0114c10║   　所明因堅執要明。遂於覺體立成所相。如纔一 動
X16n0308_p0114c11║   　搖遂於水體起成動 相。起信 云 。以 依不覺故心動
X16n0308_p0114c12║   　說名為業。即此分齊。所既下轉相。言所相既已妄
X16n0308_p0114c13║   　立。復於所相上轉起能見之 心。故曰生汝妄能。起
X16n0308_p0114c14║   　信 云 。依於動 心能見相故。即此分齊。無同下現相
X16n0308_p0114c15║   　無同異中即指業相之 中。以 惟識云 。相見皆依自
X16n0308_p0114c16║   　證起故。而言無同異者。以 業相初 立空界未分也。
X16n0308_p0114c17║   　熾然者顯著貌。成異者世 界相。此由上妄能對彼
X16n0308_p0114c18║   　業相。遂於無同異業相中顯然有世 界相現。故曰
X16n0308_p0114c19║   　熾然成異。異彼所異者上異字作不同義。下異字
X16n0308_p0114c20║   　仍指世 界。言世 界既現復有無世 界處。故曰異彼
X16n0308_p0114c21║   　所異。謂不同彼世 界別 異處也。既不同彼世 界別
X16n0308_p0114c22║   　異。廓然有虗空相現。故曰因異立同。謂因彼世 界
X16n0308_p0114c23║   　之 異成立虗空為同也。同異發明者。謂由同與異
X16n0308_p0114c24║   　形顯發明。恍然有眾生相現。故曰因此復立無同
X16n0308_p0115a01║   　無異。此無同異與上不同。上是本無。此是形顯。以
X16n0308_p0115a02║   　眾生相異無彼虗空之 同。眾生性同無彼世 界之
X16n0308_p0115a03║   　異故。然此世 界虗空眾生雖有相現尚在本識。猶
X16n0308_p0115a04║   　未執為心外實有故屬細相。猶彼鏡中之 影非即
X16n0308_p0115a05║   　鏡外取法。起信 云 。依能見故境界妄現。即此分齊。
X16n0308_p0115a06║   　二 轉成麤相。
X16n0308_p0115a07║   如是擾亂 相待生勞 。勞 久 發塵自相渾濁。由是引起
X16n0308_p0115a08║   塵勞 煩惱。起為世 界。靜成虗空。虗空為同。世 界為異。
X16n0308_p0115a09║   彼無同異真有為法。
X16n0308_p0115a10║   　初 智相。如是者承上現相而言。始而無中現有。繼
X16n0308_p0115a11║   　而因異立同。末復以 同異相形顯出無同無異。其
X16n0308_p0115a12║   　猶目瞪晴空。狂華起滅。故云 擾亂 。待猶對也。相待
X16n0308_p0115a13║   　生勞 者。謂以 此相分待彼見分起於智相分別 。其
X16n0308_p0115a14║   　猶目見狂華轉生勞 相。故曰生勞 。蓋智相即見分
X16n0308_p0115a15║   　之 勞 相也。起信 云 。依於境界起分別 愛與不愛。即
X16n0308_p0115a16║   　此分齊。勞 久 二 字相續相。謂智相分別 起相續心。
X16n0308_p0115a17║   　數數不斷。其猶目既生勞 認華不已。故云 勞 久 。起
X16n0308_p0115a18║   　信 云 。依於智故生起苦樂覺心。起念相應不斷。即
X16n0308_p0115a19║   　此分齊。發塵二 字執取相。塵即染著義。謂由分別
X16n0308_p0115a20║   　既久 取著轉深。計我我所。其猶認華不已轉生執
X16n0308_p0115a21║   　實之 想。故云 發塵。起信 云 。心起著故。即此分齊。自
X16n0308_p0115a22║   　相句計名字相。自相即心之 自相。謂由染著故循
X16n0308_p0115a23║   　相計名。令彼心之 自相永絕奠定。其猶執華為實
X16n0308_p0115a24║   　妄計蠅翼垂髮等。令彼勞 目無復少湛。故曰渾濁。
X16n0308_p0115b01║   　起信 云 。依於妄執分別 假名言相。即此分齊。由是
X16n0308_p0115b02║   　下起業相。塵勞 即是煩惱。上喻下法。以 煩惱有染
X16n0308_p0115b03║   　污擾動 二 義。如塵如勞 也。通論有八 萬四千。以 十
X16n0308_p0115b04║   　結使為體。約身口七支及三世 四心疊滿其數。總
X16n0308_p0115b05║   　即見思。約未起身口屬惑。已起身口屬業。今云 引
X16n0308_p0115b06║   　起者謂由執取計名。引發身口造一 切業。其猶妄
X16n0308_p0115b07║   　計蠅翼垂髮等引動 身手。用力 撲捉故屬起業。起
X16n0308_p0115b08║   　信 云 。依於名字循名取著。造種種業。即此分齊。起
X16n0308_p0115b09║   　為下業繫苦相。謂由業因已成果報隨至。於起成
X16n0308_p0115b10║   　有相處則 為世 界。於靜而無相處則 為虗空。虗空
X16n0308_p0115b11║   　二 句為明同異相形顯出無同無異處故。彼無同
X16n0308_p0115b12║   　異者。謂彼同異之 間無同無異處也。無同無異處
X16n0308_p0115b13║   　則 是眾生。故云 真有為法。眾生稱真有為法者以
X16n0308_p0115b14║   　是正報主 故。為揀虗空世 界。雖屬有為但 是所依。
X16n0308_p0115b15║   　無眾生則 無為故。然此中虗空世 界眾生。所以 與
X16n0308_p0115b16║   　上不同者上是惑現。屬同分境。此是業招。屬別 業
X16n0308_p0115b17║   　境。謂由業所繫染淨勝劣 。不得自由。其猶用力 撲
X16n0308_p0115b18║   　捉傷 身致痛故是業繫苦相。起信 云 。以 依業受報。
X16n0308_p0115b19║   　不自在故。即此分齊。要知此上雖正釋滿慈云 何
X16n0308_p0115b20║   　忽生之 疑亦兼 酬阿難審除細惑之 請。良以 次第
X16n0308_p0115b21║   　十惑約順生以 無明居先。約逆斷以 無明殿後。將
X16n0308_p0115b22║   　令行人觀順生之 次第。易於開悟而不至迷悶。了
X16n0308_p0115b23║   　逆斷之 次第。易於脩證而不至僭 亂 。若果是上根
X16n0308_p0115b24║   　利 智知無明為九相之 源。了 一 念為無明之 機。當
X16n0308_p0115c01║   　下離念頓斷無明。則 根本既除而枝末自枯矣。結
X16n0308_p0115c02║   　答之 義尚在後文。此處勿 勞 蛇足。初 之 忽生竟。
X16n0308_p0115c03║   　二 後之 相續三。　一 世 界相續。二 眾生相續。三業
X16n0308_p0115c04║   　果相續。　初 (此即詳明起為世 界之 義。不詳靜成虗空者以 虗空但 是顯色。無世 界處
X16n0308_p0115c05║   　即虗空故。又世 界未成空漚先發。既為世 界所依。合於世 界中故。又虗空無形無可斷亦無可續。故不詳
X16n0308_p0115c06║   　也)三。　一 初 成四大。二 轉成四居。三結成相續
X16n0308_p0115c07║   　初 。
X16n0308_p0115c08║   覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世 界。　○因空生
X16n0308_p0115c09║   搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保 持國
X16n0308_p0115c10║   土。　○堅覺寶成搖明風出。風金相摩故有火光 為變
X16n0308_p0115c11║   化性。　○寶明生潤火光 上蒸故有水輪含十方界。
X16n0308_p0115c12║   　初 先成風大。承上世 界雖由業招。無始亦由覺明
X16n0308_p0115c13║   　而起。良以 性覺加 明真空便 昧。明昧相待悶極心
X16n0308_p0115c14║   　動 故曰成搖。搖久 不息動 蕩成風。由斯故有風輪。
X16n0308_p0115c15║   　風而言輪者。隨彼當土眾生業感依報分齊成輪
X16n0308_p0115c16║   　相也。執持世 界者。世 界最下全 依風輪而得住 故。
X16n0308_p0115c17║   　如俱 舍云 。謂諸有情業增上力 。最下先依虗空有
X16n0308_p0115c18║   　風輪是也。是知世 間諸風全 是妄心動 蕩所感。　○
X16n0308_p0115c19║   　因空下次成地大。因空生搖者。因以 覺待空生起
X16n0308_p0115c20║   　動 搖之 妄明也。此句全 是牒上下乃出其搖動 之
X16n0308_p0115c21║   　意。蓋為空體晦昧堅執欲明耳。其奈空體本不可
X16n0308_p0115c22║   　明因堅執故。及與業增上力 。遂於虗空之 中結成
X16n0308_p0115c23║   　有質之 色。故曰立礙。立礙云 者且約地大言之 。至
X16n0308_p0115c24║   　若彼金寶者又為地大之 精。更是依於能明妄覺
X16n0308_p0116a01║   　立成堅礙之 相。堅久 不息積而成輪。如是故有金
X16n0308_p0116a02║   　輪保 持國土。保 持云 者一 切國土皆依金輪而得
X16n0308_p0116a03║   　住 故。如密部中說。地大最下有金剛 際是也。　○堅
X16n0308_p0116a04║   　覺下次成火大。堅覺寶成者堅依於覺而寶成。承
X16n0308_p0116a05║   　上金輪言也。搖明風出者搖空欲明而風出。承上
X16n0308_p0116a06║   　風輪言也。風金相摩者風動 金堅相摩相蕩也。摩
X16n0308_p0116a07║   　蕩既久 熱性燥發。如是故有火光 於金輪之 下為
X16n0308_p0116a08║   　變化性。變化云 者由有火大增上力 故。能令金輪
X16n0308_p0116a09║   　之 上諸地大種變起無情。化生有情。如一 切萬有
X16n0308_p0116a10║   　皆依和氣得生是也。　○寶明下後成水大。寶明者
X16n0308_p0116a11║   　寶體明淨也。明極冷發故生潤。火光 者火大之 光
X16n0308_p0116a12║   　也。光 勝熱溢故上烝。潤烝烝潤氣積成水。如是故
X16n0308_p0116a13║   　有水輪積聚於風輪之 上。含受十方世 界。如華嚴
X16n0308_p0116a14║   　諸世 界種皆依香水海住 是也。準華嚴經。俱 舍論。
X16n0308_p0116a15║   　皆謂地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虗空。虗空
X16n0308_p0116a16║   　無所依。今經約生起次第似 與華嚴俱 舍不同。而
X16n0308_p0116a17║   　本疏釋安立上下實與華嚴俱 舍無異。但 彼經論
X16n0308_p0116a18║   　無火。以 火無含持不成輪用故。　二 轉成四居。
X16n0308_p0116a19║   火騰水降交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以 是義故。
X16n0308_p0116a20║   彼大海中火光 常起。彼洲潬中江河常注。　○水勢 劣
X16n0308_p0116a21║   火結為高山。是故山石擊則 成燄。融則 成水。土勢 劣
X16n0308_p0116a22║   水抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
X16n0308_p0116a23║   　初 水陸二 居。謂火氣上騰。水性下降。彼此交過氣
X16n0308_p0116a24║   　發於地結土而為堅礙。由此則 有二 種器界。一 者
X16n0308_p0116b01║   　潤濕下坳之 處積水而成巨海。二 者燥乾起垤之
X16n0308_p0116b02║   　處環水而成洲潬。灌頂云 。浮土可棲曰洲。聚沙堪
X16n0308_p0116b03║   　住 曰潬。則 洲潬皆水環陸地。惟洲大而潬小也。此
X16n0308_p0116b04║   　上且示其由生。下乃驗其氣分。以 是義故等。謂以
X16n0308_p0116b05║   　是水火交成義故。彼大海中猶有火之 氣分。而火
X16n0308_p0116b06║   　光 常起。彼洲潬中猶有水之 氣分。而江河常注。如
X16n0308_p0116b07║   　世 子女必有肖父母處也。　○水勢 下山林二 居。水
X16n0308_p0116b08║   　勢 劣 火水隨火而上升。由上升故結為高山。以 是
X16n0308_p0116b09║   　義故。彼山與石擊則 成燄。顯然帶火之 氣分。融則
X16n0308_p0116b10║   　成水隱然有水之 氣分。是知山石亦水火為緣成
X16n0308_p0116b11║   　也。土勢 劣 水土隨水而生潤。由生潤故抽拔生長
X16n0308_p0116b12║   　而為草為木。以 是義故。彼木多成林。與草多成藪
X16n0308_p0116b13║   　處。遇焚燒則 成土隱然有土之 氣分。因絞急則 成
X16n0308_p0116b14║   　水顯然帶水之 氣分。是知林藪乃水土為緣成也
X16n0308_p0116b15║   　(正脈云 。此中義理雖似 外論中五 行相生之 意。而實不盡同。不可一 一 附合。有二 不便 。一 者五 行反明。經
X16n0308_p0116b16║   　義反晦。二 者令外教之 人將謂不出己意。夫外教多歸化機於陰陽。而吾宗直指生本於心性。則 彼晦此。
X16n0308_p0116b17║   　推內濫外。失計之 甚。文句云 。舊以 五 行生剋 訓者甚違經旨。經顯一 切惟心。何 用世 間妄計為解。且如山
X16n0308_p0116b18║   　石擎焰融水五 行說者。若以 石為金。金能生水烏又生火。若以 石為土則 水火皆不應生。又林燒成灰可
X16n0308_p0116b19║   　云 火能生土。因絞成水豈是木反生水。故知不應以 彼釋此。問。待空成搖堅明立礙等義徑庭杳茫。誰復
X16n0308_p0116b20║   　信 之 。答。此固靈心不思議力 。業感必然之 理。惟佛現量親見親知。博地凡夫誠鮮能信 然現。見悶極莫開
X16n0308_p0116b21║   　則 心動 身轉。執堅不遂則 氣結身僵 。甚至有拍案擊物凝心化石者。是更可為待空成搖堅明立礙之 驗。
X16n0308_p0116b22║   　又問。洲潬江河人所共見。大海火光 誰復能見之 耶。答海舟夜泊者固常見之 。又涅槃經。佛涅槃後。大海
X16n0308_p0116b23║   　龍王持水中火至茶毗所。即其證也)。
X16n0308_p0116b24║   　三結成相續。
X16n0308_p0116c01║   交妄發生遞相為種。以 是因緣世 界相續。
X16n0308_p0116c02║   　首句結初 成四大。交通也。言上來風金火水四大
X16n0308_p0116c03║   　雖次第發生。而遡流窮源亦通依妄覺妄明。故云
X16n0308_p0116c04║   　交妄發生。次句結轉成四居。遞互 也。言上來水陸
X16n0308_p0116c05║   　山林四居雖依大為種。而性各周徧。亦彼此互 為
X16n0308_p0116c06║   　因依。故云 遞相為種。如海中火起則 海為火種。洲
X16n0308_p0116c07║   　中河注則 洲為河種。乃至林燒成土則 林為土種。
X16n0308_p0116c08║   　藪絞成水則 藪為水種等是也。末二 句結因緣相
X16n0308_p0116c09║   　續。謂以 是交妄發生四大為因。遞相為種。四居為
X16n0308_p0116c10║   　緣。自是山河國土一 切世 界生滅滅生相續不已。
X16n0308_p0116c11║   　是即詳前 起為世 界至若靜成虗空。即指無世 界
X16n0308_p0116c12║   　處不言可知。世 界相續竟。　二 眾生相續三。　一
X16n0308_p0116c13║   　初 成四性。二 轉成四生。三結成相續。　初 。
X16n0308_p0116c14║   復次富樓那。明妄非他覺明為咎。　○所妄既立明理
X16n0308_p0116c15║   不踰。以 是因緣聽不出聲。見不超色。色香味觸六 妄
X16n0308_p0116c16║   成就。由是分開見覺聞知。
X16n0308_p0116c17║   　初 總標。復次等者謂復於己說世 界之 次。重呼當
X16n0308_p0116c18║   　機示以 眾生相續義也。明妄二 句言欲明真有為
X16n0308_p0116c19║   　法所以 展轉成妄者非有他故。亦以 真覺妄明和
X16n0308_p0116c20║   　合成咎耳。　○所妄下別 明。所妄者真妄和合而成
X16n0308_p0116c21║   　所依妄識即業相也。既立者謂業相既已成立。明
X16n0308_p0116c22║   　理者謂復於業相上轉出能見見分。欲明本覺之
X16n0308_p0116c23║   　理即轉相也。然轉相原為明理奈為本識所障。不
X16n0308_p0116c24║   　能越踰。以 是不能越踰因緣。欲聽而明不能出乎
X16n0308_p0117a01║   　本識之 聲。欲見而明不能超乎本識之 色。即現相
X16n0308_p0117a02║   　也。準起信 明現相謂五 塵對至即現。今但 約聞見
X16n0308_p0117a03║   　以 明聲色二 塵。餘可例 知。而此之 聞見惟是性具 。
X16n0308_p0117a04║   　尚未結根。聲色唯是惑現尚非業招。至若業招之
X16n0308_p0117a05║   　色香味觸六 種妄塵成就。則 麤相既定而執有心
X16n0308_p0117a06║   　外境矣。由是黏湛發見見精映色。則 結色成眼。乃
X16n0308_p0117a07║   　至黏湛發知知精映法。則 結法成意。是則 於一 見
X16n0308_p0117a08║   　分分開而成見覺聞知。如後云 。元 依一 精明分成
X16n0308_p0117a09║   　六 和合是也。　二 轉成四生。
X16n0308_p0117a10║   同業相纏。合離成化。　○見明色發明見想成。異見成
X16n0308_p0117a11║   憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同
X16n0308_p0117a12║   業。故有因緣生羯羅藍。遏蒲曇等。胎卵濕化隨其所
X16n0308_p0117a13║   應。卵唯想生。胎因情有。濕以 合感。化以 離應。
X16n0308_p0117a14║   　初 總標。上科雖結塵成根且約人類言之 。以 最初
X16n0308_p0117a15║   　從真起妄尚無雜業感招故也。今此科乃約人類
X16n0308_p0117a16║   　眾生。造業各別 。受報不同。故云 同業相纏合離成
X16n0308_p0117a17║   　化。同業相纏者謂父母己三者業同。互 相牽纏而
X16n0308_p0117a18║   　受胎卵二 生。如人畜龜蛇之 類。合離成化句取義
X16n0308_p0117a19║   　應云 合成離化。謂不因父母但 由己業。或合潤成
X16n0308_p0117a20║   　形而受濕生如含蠢蠕動 之 類。或離此化彼而受
X16n0308_p0117a21║   　化生如天獄飛行之 類。　○見明下別 明。復二 。一 詳
X16n0308_p0117a22║   　明胎生。合轍云 。中有身投胎時。其無緣處大地如
X16n0308_p0117a23║   　墨。惟於父母有緣處見有一 點明色發現。今云 見
X16n0308_p0117a24║   　明色發是也。又云 此中有身即趣其處。今云 明見
X16n0308_p0117b01║   　(謂明色既見)想成(謂妄想自成)是也。異見等者灌頂云 。男子
X16n0308_p0117b02║   　投胎見父是男。異見故憎。見母想妻同想故愛。女
X16n0308_p0117b03║   　子投胎反此。準涅槃經。無明有二 。一 發業謂過去
X16n0308_p0117b04║   　煩惱。二 潤生即投胎時於父母邊。起憎愛想也。流
X16n0308_p0117b05║   　愛心於父母則 為受生因種。納想心於根門則 為
X16n0308_p0117b06║   　所依胎分。及乎赤白二 滴交遘發生。又復吸引同
X16n0308_p0117b07║   　業當為其子。由是故有己業為因父母為緣。胎相
X16n0308_p0117b08║   　既定。生羯羅藍遏蒲曇等。俱 舍云 。胎中凡有五 位 。
X16n0308_p0117b09║   　一 七名羯剌 藍。大集云 。歌羅邏此云 凝滑。亦云 薄
X16n0308_p0117b10║   　酪。亦云 凝酥。義翻雜穢。謂父精母血相和名雜。自
X16n0308_p0117b11║   　體不淨名穢。二 七名頞部曇此云 皰。猶如瘡皰之
X16n0308_p0117b12║   　形。表裏如酥未生肉故。三七名閉尸此云 凝結。亦
X16n0308_p0117b13║   　云 輭肉。謂凝結如輭肉故。四七名健 南此云 凝厚。
X16n0308_p0117b14║   　亦云 堅肉。謂肉漸凝厚而堅硬故。五 七名鉢羅奢
X16n0308_p0117b15║   　佉此云 形位 。亦云 肢節。謂生諸根形一 身四肢骨
X16n0308_p0117b16║   　節分位 有差別 故。大集更有六 七名髮毛爪齒位
X16n0308_p0117b17║   　謂四法漸生故。七七名具 根位 謂諸根具 足故。今
X16n0308_p0117b18║   　經略舉前 二 餘以 等字該之 。正脈云 。獨委悉開示
X16n0308_p0117b19║   　於胎生者一 則 急於為人。二 則 眾生悉以 淫欲而
X16n0308_p0117b20║   　正性命。胎生偏 顯故。胎卵下略明四生。正脈云 。胎
X16n0308_p0117b21║   　卵濕化皆應也。情想合離皆感也。隨其所應者謂
X16n0308_p0117b22║   　隨其所感而應之 以 四生也。卵唯想生者懸思曰
X16n0308_p0117b23║   　想。謂卵生眾生於中有身時。妄見有勝妙處心生
X16n0308_p0117b24║   　懸想。惟此為感而有生也。胎因情有者親愛曰情。
X16n0308_p0117c01║   　謂胎生眾生於中有身時。妄見有欲樂境心生親
X16n0308_p0117c02║   　愛。因此為感而成有也。濕以 合感者就新曰合。謂
X16n0308_p0117c03║   　濕生眾生於中有身時。妄見新境可托急欲附就。
X16n0308_p0117c04║   　以 此為感而受形也。化以 離應者厭舊曰離。謂化
X16n0308_p0117c05║   　生眾生於中有身時。妄見舊境可憎急欲厭捨。以
X16n0308_p0117c06║   　此為感而致應也。後二 生中雖感應錯落。而義實
X16n0308_p0117c07║   　互 具 。意會自見。然胎生上已詳明。此又隨例 略明
X16n0308_p0117c08║   　者蓋詳明為兼 眾緣以 例 餘三。略明為顯要因各
X16n0308_p0117c09║   　具 一 種。將使眾生於生前 練習。超出情想合離四
X16n0308_p0117c10║   　心則 四生路斷而輪迴可出矣。　三結成相續。
X16n0308_p0117c11║   情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以 是因緣
X16n0308_p0117c12║   眾生相續。
X16n0308_p0117c13║   　首二 句結上四感。更相變易者或情變為想。或想
X16n0308_p0117c14║   　易為情等。次二 句結上四應。受業指報形說。以 報
X16n0308_p0117c15║   　形為受業主 故。飛沈即上下義。以 飛沈有上下相
X16n0308_p0117c16║   　故。言能感四心既有變易。所感四生報形自相隨
X16n0308_p0117c17║   　逐而為上下。所謂乘善業以 上升。隨惡緣而下墜
X16n0308_p0117c18║   　是也。末二 句承言總結。以 是因緣者上之 四性為
X16n0308_p0117c19║   　因。此之 四生為緣。以 是故有眾生相續。眾生相續
X16n0308_p0117c20║   　竟。　三業果相續三。　一 初 成根本。二 轉成枝末。
X16n0308_p0117c21║   　三結成相續。　初 三。　一 欲貪為本。二 殺貪為本。
X16n0308_p0117c22║   　三盜貪為本。　初 。
X16n0308_p0117c23║   富樓那。想愛同結愛不能離。則 諸世 間父母子孫相
X16n0308_p0117c24║   生不斷。是等則 以 欲貪為本。
X16n0308_p0118a01║   　已知四生差別 唯在臨時一 念。未知累劫 循環尤
X16n0308_p0118a02║   　以 恣貪為本。今為明此故再 詔富樓那也。承上既
X16n0308_p0118a03║   　有眾生。則 有彼此情染。由情染故未遇則 異地懸
X16n0308_p0118a04║   　想。既遇則 互 相親愛。綢繆莫釋故云 想愛同結。如
X16n0308_p0118a05║   　磁吸鐵。似 膠粘木。故云 愛不能離。由此不能離故。
X16n0308_p0118a06║   　改形易報互 為親因。故曰則 諸世 間父母子孫相
X16n0308_p0118a07║   　生不斷。是等者總指父母子孫。既已相生不斷。則
X16n0308_p0118a08║   　以 淫欲成貪為後業果相續之 本。　二 殺貪為本。
X16n0308_p0118a09║   貪愛同滋貪不能止。則 諸世 間卵化濕胎隨力 強弱
X16n0308_p0118a10║   遞相吞食。是等則 以 殺貪為本。
X16n0308_p0118a11║   　又承上既有眾生則 有彼此身命。由身命故未盡
X16n0308_p0118a12║   　則 貪求盛壯。已盡復愛樂久 生。滋養情均故云 貪
X16n0308_p0118a13║   　愛同滋。只知保 護不顧殘忍故云 貪不能止。由此
X16n0308_p0118a14║   　不能止故異類相飡。恣殺無度故云 卵化濕胎隨
X16n0308_p0118a15║   　力 強弱遞相吞食。是等者總指卵化濕胎。既已強
X16n0308_p0118a16║   　弱相食則 以 殺害成貪。為下業果相續之 本。
X16n0308_p0118a17║   　三盜貪為本。
X16n0308_p0118a18║   以 人食羊。羊死為人人死為羊。如是乃至十生之 類
X16n0308_p0118a19║   死死生生互 來相噉。惡業俱 生窮未來際。是等則 以
X16n0308_p0118a20║   盜貪為本。
X16n0308_p0118a21║   　又承上既有眾生則 有彼此凌奪。由凌奪故現前
X16n0308_p0118a22║   　莫報。易羊身而酬債 滋彼口腹。故曰以 人食羊。後
X16n0308_p0118a23║   　文云 。鬼業既盡與元 負人冤 對相值。身為畜生酬
X16n0308_p0118a24║   　其宿債 是也。若討還過分負屈不甘則 羊死為人。
X16n0308_p0118b01║   　後文云 。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人
X16n0308_p0118b02║   　反徵其剩是也。此既反徵彼必倒還。然倒還有二 。
X16n0308_p0118b03║   　一 約有福人中遭其侵 害。二 約無福墮落反為畜
X16n0308_p0118b04║   　生。今言人死為羊乃就彼無福者言。後文云 。如彼
X16n0308_p0118b05║   　有力 兼 有福德。則 於人中不捨人身酬還彼力 。若
X16n0308_p0118b06║   　無福者還為畜生償 彼餘直是也。如是者指上人
X16n0308_p0118b07║   　羊為例 。乃至等例 彼十生皆爾。十生之 類者十二
X16n0308_p0118b08║   　生中除去空散銷沈。土木金石。以 彼不可食故。然
X16n0308_p0118b09║   　既通十類。則 死者死生者生往復無已。盜業不休。
X16n0308_p0118b10║   　故云 死死生生互 來相噉。如是惡業積習與生俱
X16n0308_p0118b11║   　生。若無因緣(自力 為因佛加 為緣)斷除必至窮未來際。後文
X16n0308_p0118b12║   　云 。若用錢物或役其力 償 足自停 。如於中間剎彼
X16n0308_p0118b13║   　身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫 相食相誅等
X16n0308_p0118b14║   　是也。(問。此與殺貪何 異。答。殺貪由殺心起。盜貪由盜心起。雖業報似 同而因心各異。故分二 類言之 )
X16n0308_p0118b15║   　是等者總指十生之 類。既已往復相酬則 以 盜取
X16n0308_p0118b16║   　成貪。為下業果相續之 本。(問。世 教論殺惟以 不殺人為重。而害物不與焉。
X16n0308_p0118b17║   　論盜唯以 劫 財取罪。而食肉不與焉。今經何 論殺極至害物。論盜偏 取食肉耶。答。世 教急於止亂 。且圖養
X16n0308_p0118b18║   　民。故唯禁殺人劫 財。而不制 害物食肉。今經欲斷生死須盡業緣。故須併斷。且世 界之 亂 究其深本多起
X16n0308_p0118b19║   　於害物食肉。如釋種遭琉璃之 誅。人但 知近緣罵詈而不知遠因食魚。故此方不長太平。緣太平時恣意
X16n0308_p0118b20║   　食噉。三五 百年人之 享福者。福終禍起。畜之 酬報者。報盡為人。怨對相值遂成亂 世 。是知今經乃聖智深
X16n0308_p0118b21║   　遠。拔本塞源之 意。古德云 。世 上欲免刀 兵 劫 。須是眾生不食肉。外教君子幸依佛言。即不能全 斷亦應於
X16n0308_p0118b22║   　釣弋割 烹之 際稍存一 點不忍之 心。漸養仁惠終致慈祥。且莫妄生非毀自干罪戾)初 成根
X16n0308_p0118b23║   　本竟。　二 轉成枝末。
X16n0308_p0118b24║   汝負我命我還汝債 。以 是因緣經百千劫 常在生死。
X16n0308_p0118c01║   汝愛我心我憐汝色。以 是因緣經百千劫 常在纏縛。
X16n0308_p0118c02║   　承上殺盜二 業熏成貪習。怨對相值現行斯發。故
X16n0308_p0118c03║   　云 汝負我命我還汝債 。灌頂云 。汝負二 句影略多
X16n0308_p0118c04║   　詞。具 當八 句。應云 汝負我命汝還我命。我負汝命
X16n0308_p0118c05║   　我還汝命。此屬殺貪。我負汝債 我還汝債 。汝負我
X16n0308_p0118c06║   　債 汝還我債 。此屬盜貪。習種為因現行為緣。以 是
X16n0308_p0118c07║   　因緣相資生生世 世 不出輪迴。故云 經百千劫 常
X16n0308_p0118c08║   　在生死此殺盜流末也。承上婬欲之 業熏成貪習。
X16n0308_p0118c09║   　恩情相遇現行斯發。故云 汝愛我心我憐汝色。此
X16n0308_p0118c10║   　中亦有影略。具 足應云 汝愛我心我愛汝心。我愛
X16n0308_p0118c11║   　汝心汝愛我心。此約恩言。謂恩以 心重故。我憐汝
X16n0308_p0118c12║   　色汝憐我色。汝憐我色我憐汝色。此約情言。謂情
X16n0308_p0118c13║   　以 色重故。因緣同上。生生世 世 不得解脫。故云 經
X16n0308_p0118c14║   　百千劫 常在纏縛。此欲貪流末也。然上云 常在生
X16n0308_p0118c15║   　死。此云 常在纏縛者謂怨對相值誓不兩立。必至
X16n0308_p0118c16║   　一 生一 死。恩情知遇誓不兩離。必至永纏永縛。其
X16n0308_p0118c17║   　實生死亦名纏縛。纏縛亦名生死。各以 顯著者言
X16n0308_p0118c18║   　之 。又此中殺盜合顯。欲貪別 明者。怨親相對故(問根
X16n0308_p0118c19║   　本枝末文中俱 含多生。本末之 義云 何 分耶。答。本約多生積習以 成貪根。末約多生輪轉以 至無已。其猶
X16n0308_p0118c20║   　生住 之 與異滅前 後分齊異故)。　三結成相續。
X16n0308_p0118c21║   唯殺盜淫三為根本。以 是因緣業果相續。
X16n0308_p0118c22║   　承上負還不休而常在生死。憐愛無已而常在纏
X16n0308_p0118c23║   　縛者。非有他故。惟以 前 來殺盜淫欲三種貪習而
X16n0308_p0118c24║   　為根本。若眾生聞此力 除貪習。則 根本既盡而枝
X16n0308_p0119a01║   　末不生矣。以 是因緣者。根本為因枝末為緣。因緣
X16n0308_p0119a02║   　相資以 此故有業果相續。(問。業果相續與眾生相續有何 差別 。答。業果相
X16n0308_p0119a03║   　續即依眾生開出。但 眾生相續惟約受生一 念。業果相續統約歷劫 積習。積習既深。而輪轉靡停 。一 念之
X16n0308_p0119a04║   　差而變易無定。若果能頓絕一 念。漸治積習。則 變易可定。而輪轉可停 矣。要知眾生不離業果。業果不離
X16n0308_p0119a05║   　眾生。為成兩益故各言之 )合前 眾生相續是即詳明真有為法。
X16n0308_p0119a06║   　歷明生續竟。　四應問結答。
X16n0308_p0119a07║   富樓那。如是三種顛倒相續皆是覺明明了 知性。　○
X16n0308_p0119a08║   因了 發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流
X16n0308_p0119a09║   因此虗妄終而復始。
X16n0308_p0119a10║   　初 總指妄因。如是三種者指前 忽生三種顛倒相
X16n0308_p0119a11║   　續者。指前 相續三種。以 相續無別 即是續彼忽生。
X16n0308_p0119a12║   　但 忽生中合業果於眾生。相續中合虗空於世 界。
X16n0308_p0119a13║   　其實無異法也。覺明指真明言。前 云 性覺妙明本
X16n0308_p0119a14║   　覺明妙是也。明了 知性指妄明言。前 云 性覺必明
X16n0308_p0119a15║   　妄為明覺是也。皆是二 字乃依上指下之 詞。言初
X16n0308_p0119a16║   　之 忽生及後之 相續。若究其深本皆是於本覺妙
X16n0308_p0119a17║   　明無端起心欲明。妄加 了 知之 性而為其咎。　○因
X16n0308_p0119a18║   　了 下結答二 問。因了 發相者。謂因於妄加 明了 發
X16n0308_p0119a19║   　出業轉現之 三相。從妄見生者。謂從於智續等之
X16n0308_p0119a20║   　妄見生成同異無之 三種。山河大地句舉世 界攝
X16n0308_p0119a21║   　虗空。即異同二 相。諸有為相句舉眾生攝業果。即
X16n0308_p0119a22║   　無同無異。此答云 何 忽生之 問。然有生必有住 。有
X16n0308_p0119a23║   　住 必有異。有異必有滅。故云 次第遷流。因此次第
X16n0308_p0119a24║   　遷流虗妄無實。約世 界則 遞相為種。約眾生則 更
X16n0308_p0119b01║   　相變易。約業果則 怨親往復。故云 終而復始。此答
X16n0308_p0119b02║   　云 何 相續之 問。總結正為說藏以 釋疑竟。
X16n0308_p0119b03║   　二 兼 為折難以 生信 二 。　一 滿慈以 因難果。二 如
X16n0308_p0119b04║   　來折難生信 。　初 。
X16n0308_p0119b05║   富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。
X16n0308_p0119b06║   無狀忽生山河大地諸有為相。　○如來今得妙空明
X16n0308_p0119b07║   覺。山河大地有為習漏何 當復生。
X16n0308_p0119b08║   　初 躡前 舉例 。意謂若此如來所說。則 妙明明妙之
X16n0308_p0119b09║   　覺體乃本來自妙。本來自覺。本來自明矣。既本來
X16n0308_p0119b10║   　自妙應無世 界之 礙。本來自覺應無眾生之 迷。本
X16n0308_p0119b11║   　來自明應無業果之 昏。自與如來之 心無二 無別 。
X16n0308_p0119b12║   　故云 不增不減。謂生心不減於佛心。佛心不增於
X16n0308_p0119b13║   　生心也。無狀者無端無故也。言生心佛心既不增
X16n0308_p0119b14║   　不減。乃眾生無端無故加 明於覺。以 致忽生山河
X16n0308_p0119b15║   　大地諸有為相。是生心本真而今有妄矣。　○如來
X16n0308_p0119b16║   　下依例 成難。上約生心在纏故曰本妙。今約佛心
X16n0308_p0119b17║   　出纏故曰妙空。謂本妙之 心而又空諸惑染也。又
X16n0308_p0119b18║   　上約生心在纏故曰覺明。今約佛心出纏故曰明
X16n0308_p0119b19║   　覺。謂因明而覺也。總以 離彼世 界眾生業果立名。
X16n0308_p0119b20║   　但 性修 異耳。山河大地者舉世 界。攝虗空。有為習
X16n0308_p0119b21║   　漏者依眾生。開業果。葢習漏即是業果。謂積聚業
X16n0308_p0119b22║   　習成有漏果也。何 當復生句正是難詞。言如來今
X16n0308_p0119b23║   　得妙空明覺與本生心無異。彼既無狀忽生山河
X16n0308_p0119b24║   　大地等佛亦應爾。故難以 何 當復生(灌頂云 。圓覺經金剛 藏全
X16n0308_p0119c01║   　難有三。一 真能生妄即前 萬法生續。二 說妄為真即後索妄有因。三佛妄何 生即此何 當復生。故正脈云
X16n0308_p0119c02║   　今滿慈所問同彼第三。彼云 十方異生本成佛道。後起無明。一 切如來何 時復生一 切煩惱。大意總以 執
X16n0308_p0119c03║   　眾生因性有始。疑如來果德有終。而豈知夫。昔本無迷似 有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷義乎)二
X16n0308_p0119c04║   　如來折難生信 二 。　一 先為折難。二 次令生信 。
X16n0308_p0119c05║   　初 二 。　一 約智德折難。二 約斷德折難。　初 二 。
X16n0308_p0119c06║   　一 借喻顯非。二 約義為折。　初 二 。　一 喻無明無
X16n0308_p0119c07║   　因。二 喻覺不生迷。　初 。
X16n0308_p0119c08║   佛告富樓那。譬如迷人於一 聚落惑南為北。此迷為
X16n0308_p0119c09║   復因迷而有。因悟所出。富樓那言。如是迷人亦不因
X16n0308_p0119c10║   迷。又不因悟。何 以 故。迷本無根云 何 因迷。悟非生迷
X16n0308_p0119c11║   云 何 因悟。
X16n0308_p0119c12║   　迷人喻眾生。謂眾生一 念無明晦昧真覺。如迷人
X16n0308_p0119c13║   　迷悟時性故。聚落者村店異名。謂人煙聚集坐落
X16n0308_p0119c14║   　之 處。喻業相。以 業相即是八 識有積聚種子起現
X16n0308_p0119c15║   　行義故。南為明喻空為智境。北為暗喻有為惑境。
X16n0308_p0119c16║   　言眾生於業識境界相中執空為有。如迷人於一
X16n0308_p0119c17║   　聚落惑南為北也。迷因迷有迷因悟出皆非理為
X16n0308_p0119c18║   　問。喻無明因無明有因本覺出二 皆非理。佛意令
X16n0308_p0119c19║   　其自審故就喻為問。迷不因迷又不因悟乃據理
X16n0308_p0119c20║   　為答。喻無明不因無明而有。不因本覺而出。二 皆
X16n0308_p0119c21║   　正理。滿慈不知但 就喻為答也。迷本無根云 何 因
X16n0308_p0119c22║   　迷者。謂迷前 本無迷根云 何 因迷而有。喻無明之
X16n0308_p0119c23║   　前 本無無明。云 何 因無明有。悟非生迷云 何 因悟
X16n0308_p0119c24║   　者。悟與迷背不生於迷。云 何 因悟而出。喻本覺與
X16n0308_p0120a01║   　無明相背云 何 因本覺出。然滿慈亦但 就喻釋而
X16n0308_p0120a02║   　已。要知既不因迷又不因悟則 正在迷時元 自徹
X16n0308_p0120a03║   　體虗妄。用此為俞 。應顯眾生正在無明晦昧之 際
X16n0308_p0120a04║   　即無無明。以 當體虗妄故也。　二 喻覺不生迷。
X16n0308_p0120a05║   佛言。彼之 迷人正在迷時倐有悟人指示令悟。富樓
X16n0308_p0120a06║   那。於意云 何 。此人縱迷於此聚落更生迷不。不也世
X16n0308_p0120a07║   尊。
X16n0308_p0120a08║   　迷人仍喻眾生。正在迷時喻正在無明晦昧之 際。
X16n0308_p0120a09║   　悟人者已悟之 人。喻佛為先覺。指示令悟者謂指
X16n0308_p0120a10║   　示悟境令其自悟。喻開示本覺令其自覺。自覺者
X16n0308_p0120a11║   　取智德圓滿即是果人。非指尋常名字相似 及隨
X16n0308_p0120a12║   　分覺也。佛意以 眾生正在無明晦昧之 際忽遇如
X16n0308_p0120a13║   　來開示本有覺性。令其從性起修 以 至自覺聖智
X16n0308_p0120a14║   　圓滿。如彼迷人正在迷時倐有悟人指示令悟相
X16n0308_p0120a15║   　似 。故為喻也。於意云 何 句乃就喻審定。令因喻而
X16n0308_p0120a16║   　知法故。此人縱迷等者。謂此已悟之 人縱先原迷。
X16n0308_p0120a17║   　而今悟後於此聚落之 中決無更迷之 事 。喻聖智
X16n0308_p0120a18║   　已圓之 人縱昔有執。而聖智既圓之 後於此業識
X16n0308_p0120a19║   　境相中決無重執之 理。而云 更生迷不者。就喻反
X16n0308_p0120a20║   　問令自審也。答以 不也者。滿慈於喻中已知。而法
X16n0308_p0120a21║   　中猶未之 諭耳。借喻顯非竟。　二 約義為折。
X16n0308_p0120a22║   富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔
X16n0308_p0120a23║   本無迷似 有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。
X16n0308_p0120a24║   　十方如來。自覺聖智圓滿。義似 已悟之 人故云 亦
X16n0308_p0120b01║   　復如是。此迷無本者取前 迷本無根之 義。喻無明
X16n0308_p0120b02║   　無因。性畢竟空者。既無有本徹體虗妄。喻無明亦
X16n0308_p0120b03║   　爾。當體無實。昔猶向也。言既性畢竟空。足知向在
X16n0308_p0120b04║   　迷時即本無迷。喻無明亦爾。向在無明晦昧之 際
X16n0308_p0120b05║   　即無無明可得。似 有迷覺者。謂既本無迷向之 所
X16n0308_p0120b06║   　以 惑南為北者不過似 有迷時覺知非是真有。喻
X16n0308_p0120b07║   　無明亦爾。昔之 所以 執空為有者不過似 有無明
X16n0308_p0120b08║   　妄覺非是實有。覺迷迷滅者既似 有非真不悟則
X16n0308_p0120b09║   　已。設遇悟人指示覺悟是迷則 心中迷惑即滅。喻
X16n0308_p0120b10║   　無明亦爾。不覺則 已設遇覺人開示覺得無明是
X16n0308_p0120b11║   　妄則 心中無明自滅。後云 心中達多狂性自歇。即
X16n0308_p0120b12║   　此意也。覺不生迷者取前 悟不生迷之 義。喻如來
X16n0308_p0120b13║   　亦爾。聖智圓滿時真覺現前 。決無重起無明復生
X16n0308_p0120b14║   　山河等理。是知此科雖總取前 喻。而佛意唯欲成
X16n0308_p0120b15║   　就覺不生迷一 語以 折滿慈之 難。約智德折難竟
X16n0308_p0120b16║   　二 約斷德折難二 。　一 借喻顯非。二 取解為折。
X16n0308_p0120b17║   　初 二 。　一 喻惑盡法空。二 喻更生非理。　初 。
X16n0308_p0120b18║   亦如翳人見空中華。翳病若除華於空滅。
X16n0308_p0120b19║   　翳人喻眾生。言眾生以 無明惑晦昧本覺。如翳人
X16n0308_p0120b20║   　以 雲翳障清淨目。見似 見喻妄見。以 妄見依無明
X16n0308_p0120b21║   　起如似 見依雲翳生。空虗空喻真空。以 真空元 自
X16n0308_p0120b22║   　清淨。如虗空法爾寂然。華狂華喻山河大地有為
X16n0308_p0120b23║   　習漏。以 山河等於真空中妄生妄滅。如狂華於虗
X16n0308_p0120b24║   　空中時有時無。翳病若除淨目現前 。喻無明若滅
X16n0308_p0120c01║   　覺智顯現。華於空滅者。謂淨目現前 惟見虗空。不
X16n0308_p0120c02║   　見狂華喻覺智顯現唯見真空。不見山河大地有
X16n0308_p0120c03║   　為習漏。如是則 三法無復生續。真空常自寂然。而
X16n0308_p0120c04║   　滿慈所難之 非已略見矣。　二 喻更生非理。
X16n0308_p0120c05║   忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生。汝觀是人
X16n0308_p0120c06║   為愚為慧。　○富樓那言。空元 無華妄見生滅。見華滅
X16n0308_p0120c07║   空已是顛倒。勅 令更出斯實狂癡。云 何 更名如是狂
X16n0308_p0120c08║   人為愚為慧。
X16n0308_p0120c09║   　初 就喻設問。愚人喻滿慈。以 佛雖宣明令其除疑。
X16n0308_p0120c10║   　而自云 未得究竟無疑如愚人也。又以 其無端起
X16n0308_p0120c11║   　問故以 忽有喻之 。空華所滅空地喻真空理地。以
X16n0308_p0120c12║   　如來覺智現前 。會法歸空。如空華所滅地也。待華
X16n0308_p0120c13║   　更生喻滿慈致難。以 滿慈致難佛得妙空明覺山
X16n0308_p0120c14║   　河大地等何 當復生。如待華更生也。明知是人為
X16n0308_p0120c15║   　愚故問為愚為慧者。佛意令其自覺而自責耳。　○
X16n0308_p0120c16║   　富樓下據理直答。答以 空元 無華妄見生滅者。謂
X16n0308_p0120c17║   　虗空元 無狂華。特以 翳目妄見先生後滅。喻真空
X16n0308_p0120c18║   　理中元 無山河大地等法。特以 無明妄見在因時
X16n0308_p0120c19║   　有在果時無也。見華滅空已是顛倒者。謂空既無
X16n0308_p0120c20║   　華。若見實有狂華滅於虗空。已是執無為有顛倒
X16n0308_p0120c21║   　分別 。喻真空既無諸法若見真有諸法會歸真空
X16n0308_p0120c22║   　者。已是認妄為真顛倒執著也。勅 令更出斯實狂
X16n0308_p0120c23║   　癡者。謂見滅已是顛倒何 況勅 令更出。斯人不但
X16n0308_p0120c24║   　為愚實為狂而且癡。喻見法歸空已是倒執。何 況
X16n0308_p0121a01║   　難以 復生。斯人不但 未得究竟無疑實為深入 邪
X16n0308_p0121a02║   　見全 然無所明也。云 何 更名等。正滿慈不知自己
X16n0308_p0121a03║   　所難之 非反怪如來所問不當。亦權人曲盡迷態
X16n0308_p0121a04║   　意耳。借喻顯非竟。　二 取解為折。
X16n0308_p0121a05║   佛言。如汝所解云 何 問言諸佛如來妙覺明空何 當
X16n0308_p0121a06║   更出山河大地。
X16n0308_p0121a07║   　如汝所解者滿慈於喻知非。佛即按定所解而反
X16n0308_p0121a08║   　難之 。言如汝喻中所解已知勅 華更生實為狂癡。
X16n0308_p0121a09║   　云 何 汝前 竟作如是問言如來妙空明覺何 當更
X16n0308_p0121a10║   　出山河大地等耶。是則 汝今不但 未得究竟無疑
X16n0308_p0121a11║   　實為深著邪見全 無所明。如彼狂而且癡者無異。
X16n0308_p0121a12║   　問。前 云 妙空明覺。此云 妙覺明空。同異何 如。答。空
X16n0308_p0121a13║   　指真空即斷德體。覺指本覺即智德體。然空非頑
X16n0308_p0121a14║   　空故前 曰妙。此曰明。覺非妄覺故前 曰明。此曰妙。
X16n0308_p0121a15║   　佛語自在與滿慈交互 言之 。其實空之 與覺即是
X16n0308_p0121a16║   　如如理智。皆明皆妙也。先為折難竟。
X16n0308_p0121a17║   　二 次令生信 。
X16n0308_p0121a18║   又如金鑛雜於精金。其金一 純更不成雜。如木成灰
X16n0308_p0121a19║   不重為木。　○諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
X16n0308_p0121a20║   　初 喻說。無明晦昧本覺如金鑛雜於精金。正脈云 。
X16n0308_p0121a21║   　金鑛者蘊金之 砂石也。尚雜於鑛。即稱精金者取
X16n0308_p0121a22║   　其精真不變喻覺體不變也。其金一 純者融金去
X16n0308_p0121a23║   　砂唯一 惟純。喻脩智除惑以 至惑盡智淨無二 無
X16n0308_p0121a24║   　雜。是謂智德成矣。智德既成再 不起於無明。故以
X16n0308_p0121b01║   　更不成雜喻之 。令其生信 以 自修 也。木喻煩惱。灰
X16n0308_p0121b02║   　喻涅槃。言行人以 智斷惱。離生死而證涅槃。如以
X16n0308_p0121b03║   　火燒木離烟燄而成寒灰。是謂斷德成矣。斷德既
X16n0308_p0121b04║   　成不復更起煩惱。招致生死。故以 不重為木喻之 。
X16n0308_p0121b05║   　令其生信 以 自斷也。　○諸佛下法合。菩提智果謂
X16n0308_p0121b06║   　翻轉煩惱。完復本有如如智性乃即寂之 照也。涅
X16n0308_p0121b07║   　槃斷果謂翻轉生死。完復本有如如理性乃即照
X16n0308_p0121b08║   　之 寂也。又此菩提涅槃與初 卷中菩提涅槃不同。
X16n0308_p0121b09║   　彼約真性菩提性淨涅槃。此約實智及圓淨耳。亦
X16n0308_p0121b10║   　復如是者。灌頂云 。菩提智光 類於精金明淨。成智
X16n0308_p0121b11║   　果後不復煩惱。亦猶精金銷後不復重為鑛也。涅
X16n0308_p0121b12║   　槃寂滅類於木灰燒盡。成斷果後不復生死。亦猶
X16n0308_p0121b13║   　燼木灰後不復重為木也。法喻合明真信 斯生。始
X16n0308_p0121b14║   　知生續在因得成不空藏義。總結前 文說不空藏
X16n0308_p0121b15║   　以 釋生續之 疑竟。
X16n0308_p0121b16║   　二 說空不空藏以 釋周徧之 疑(前 空藏約真如門說。不空藏約生滅
X16n0308_p0121b17║   　門說。然真如即是生滅生滅即是真如。以 不離一 心故。故此雙躡前 二 以 說空不空藏。據此中所釋之 疑
X16n0308_p0121b18║   　亦是法執細障。故與上科同為審除細惑說也)二 。　一 正為說藏以 釋疑。
X16n0308_p0121b19║   　二 兼 為防難以 生信 。　初 二 。　一 牒其所疑。二 法
X16n0308_p0121b20║   　喻為釋。　初 。
X16n0308_p0121b21║   富樓那。又汝問言地水火風本性圓融。周徧法界。疑
X16n0308_p0121b22║   水火性不相凌滅。又徵虗空及諸大地俱 徧法界。不
X16n0308_p0121b23║   合相容。
X16n0308_p0121b24║   　已釋生續之 疑。次牒周徧之 疑。故置又言。據前 滿
X16n0308_p0121c01║   　慈確陳周徧疑中有二 問。一 問地水等本性圓徧
X16n0308_p0121c02║   　云 何 水火不相凌滅。今云 又汝問言等是也。二 問
X16n0308_p0121c03║   　地與空不合相容。云 何 二 俱 周徧法界。今云 又徵
X16n0308_p0121c04║   　虗空等是也。是知如來但 是牒彼之 義。文不全 同。
X16n0308_p0121c05║   　勿 過拘溺。　二 法喻為釋三。　一 通喻性相。二 釋
X16n0308_p0121c06║   　疑總合。三依喻別 合。　初 二 。　一 喻依性成相。二
X16n0308_p0121c07║   　喻無實似 有。　初 (謂空即不空也)。
X16n0308_p0121c08║   富樓那。譬如虗空體非羣相。而不拒彼諸相發揮。　○
X16n0308_p0121c09║   所以 者何 。富樓那。彼太虗空日照則 明。雲屯則 暗。風
X16n0308_p0121c10║   搖則 動 。霽澄則 清。氣凝則 濁。土積成霾。水澄成映。
X16n0308_p0121c11║   　初 總以 略喻。虗空體喻藏性。由有空義故以 非相
X16n0308_p0121c12║   　喻之 。由有不空義故以 不拒諸相等喻之 。拒違礙
X16n0308_p0121c13║   　也。發揮者顯現義。然此唯喻性不礙相。而相不礙
X16n0308_p0121c14║   　相之 義亦自寓於言表。以 既同時不拒。則 同時發
X16n0308_p0121c15║   　揮何 礙之 有。　○所以 下別 以 詳喻。正脈云 。徵意非
X16n0308_p0121c16║   　推其故。但 欲演略成詳耳。虗空非明却具 成明之
X16n0308_p0121c17║   　性。故藉日照為緣則 有明現。虗空非暗却具 成暗
X16n0308_p0121c18║   　之 性。故藉雲屯為緣則 有暗現。此義可喻如來藏
X16n0308_p0121c19║   　性體非水火。却具 成火成水之 性。因藉日鏡月珠
X16n0308_p0121c20║   　為緣則 有水火相現。又當知明中有暗。暗中有明。
X16n0308_p0121c21║   　設若明中無暗明去暗從何 來。暗中無明暗滅明
X16n0308_p0121c22║   　從何 起。是明暗必不相妨。如水火何 有凌滅。此略
X16n0308_p0121c23║   　取明暗以 喻水火餘可思准。又此喻中七相。略取
X16n0308_p0121c24║   　明暗動 靜清濁昧映互 相乖 違。以 喻七大中燥濕
X16n0308_p0122a01║   　通礙等相。非局於次第配合。幸勿 穿鑿過當。反令
X16n0308_p0122a02║   　正義成晦。喻中雲屯謂陰雲屯聚也。霽澄則 清句
X16n0308_p0122a03║   　對上為靜。對下為清。故通成四對。氣凝謂鬱氣凝
X16n0308_p0122a04║   　結也。土積成霾者。山獸騰踏令土積空。以 成昏霾
X16n0308_p0122a05║   　之 相。水澄成映者。如海水澄靜萬象映現也。餘皆
X16n0308_p0122a06║   　易知。　二 喻無實似 有(謂不空即空也)。
X16n0308_p0122a07║   於意云 何 。如是殊方諸有為相為因彼生。為復空有。
X16n0308_p0122a08║   ○若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方世 界
X16n0308_p0122a09║   同為日色。云 何 空中更見圓日。若是空明空應自照。
X16n0308_p0122a10║   云 何 中宵雲霧之 時不生光 耀。　○當知是明非日非
X16n0308_p0122a11║   空。不異空日。
X16n0308_p0122a12║   　初 指相徵生。日照之 處則 明。雲屯之 處則 暗等。不
X16n0308_p0122a13║   　定在於一 方故云 殊也。藉緣而現故曰有為。此喻
X16n0308_p0122a14║   　水火等大皆世 間有為法故。人但 見日照則 明多
X16n0308_p0122a15║   　執明從日現。為破此執故徵以 為因彼生。彼指日
X16n0308_p0122a16║   　言。暗等准此可知。法中即是徵以 從緣生也。人又
X16n0308_p0122a17║   　見明依於空遂執明從空出。為破此執故徵以 為
X16n0308_p0122a18║   　復空有。法中即是徵以 從性有也。然性有則 墮自
X16n0308_p0122a19║   　然。緣生則 墮因緣。故就喻雙徵。而下乃為之 俱 破。
X16n0308_p0122a20║   　○若彼下承徵別 破。謂別 破日生及空生也。破日
X16n0308_p0122a21║   　生中若彼所生者總牒緣生。且日照時等別 約日
X16n0308_p0122a22║   　破。雖別 約日破原為破一 例 諸。故置且言。謂且就
X16n0308_p0122a23║   　日照時言之 。既是日明必日所至處方明。而十方
X16n0308_p0122a24║   　世 界同為日照明色。應通成一 日。云 何 空中更見
X16n0308_p0122b01║   　圓日在一 處耶。據此則 知明非日生。後破空生中
X16n0308_p0122b02║   　若是空明應不藉日。故云 空應自照。空既自照照
X16n0308_p0122b03║   　應常照。云 何 中宵無日雲霧障月之 時空性宛然。
X16n0308_p0122b04║   　而不生光 耀耶。據此則 知明非空有。法中水火等
X16n0308_p0122b05║   　大非因緣非自然准喻可思。　○當知下就喻結顯。
X16n0308_p0122b06║   　明徧而日體不徧故結以 非日。空在而明耀不生
X16n0308_p0122b07║   　故結以 非空。雖曰非空。而十方空中同為日色。故
X16n0308_p0122b08║   　結以 不異於空。雖曰非日。而中宵雲霧不生光 耀。
X16n0308_p0122b09║   　故結以 不異於日。如是結顯。佛意以 非日非空喻
X16n0308_p0122b10║   　水火等徧計無實。以 不異空日喻水火等依他似
X16n0308_p0122b11║   　有。既無實似 有。何 凌滅不容之 有哉。通喻性相竟。
X16n0308_p0122b12║   　二 釋疑總合。
X16n0308_p0122b13║   觀相元 妄無可指陳。猶邀空華結為空果。云 何 詰其
X16n0308_p0122b14║   相陵滅義。　○觀性元 真唯妙覺明。妙覺明心先非水
X16n0308_p0122b15║   火。云 何 復問不相容者。　○真妙覺明亦復如是。
X16n0308_p0122b16║   　初 約相釋疑。意謂若以 前 來非日非空不異空日。
X16n0308_p0122b17║   　例 觀水火等相則 其相元 妄。以 無實似 有故。既無
X16n0308_p0122b18║   　實似 有則 無可指陳。如虗空華豈可以 捉摩得哉。
X16n0308_p0122b19║   　若必欲指陳水是濕相。火是燥相。其猶邀空中華
X16n0308_p0122b20║   　更欲結為空果。必無是處。汝今云 何 詰其有相陵
X16n0308_p0122b21║   　滅義。　○觀性下約性釋疑。意謂若以 前 來空非羣
X16n0308_p0122b22║   　相不拒發揮。例 觀水火等性則 其性元 真。以 同依
X16n0308_p0122b23║   　藏性故。既同依藏性則 惟是妙覺明心。而妙覺明
X16n0308_p0122b24║   　心於未現水火之 先元 非水火。如鏡未現像 時豈
X16n0308_p0122c01║   　是像 哉。然既先非水火若更言不容則 是心不容
X16n0308_p0122c02║   　心。決無是理。汝今云 何 復問其有不相容者。　○末
X16n0308_p0122c03║   　二 句總合前 喻。(雖示性相。恐猶未明。故先總合。蓋急欲釋其疑也)言真妙
X16n0308_p0122c04║   　覺明所以 先非水火。而水火等相所以 無實似 有
X16n0308_p0122c05║   　者。亦復如前 所說之 喻是也(舊謂觀相觀性二 段宜接後文無可憑據
X16n0308_p0122c06║   　之 下。今錯簡於此。乃繕寫之 誤。亦有曲就上喻。暫約釋疑銷會至後無可憑據之 下另立申義釋疑之 虗
X16n0308_p0122c07║   　科。以 辨定經文誵譌。今疏以 佛語自在無適不可。既前 後語脈俱 可聯屬。而聖經常法仍舊為妙)。
X16n0308_p0122c08║   　三依喻別 合二 。　一 依性成相。二 無實似 有。　初
X16n0308_p0122c09║   　(合前 虗空現明暗等)。
X16n0308_p0122c10║   汝以 空明則 有空現。地水火風各各發明則 各各現。
X16n0308_p0122c11║   若俱 發明則 有俱 現。
X16n0308_p0122c12║   　承上所謂真妙覺明。亦復如是者。言真妙覺明即
X16n0308_p0122c13║   　是如來藏性。合太虗空也。汝以 空明則 有空現者。
X16n0308_p0122c14║   　謂汝等眾生若以 感空之 業發明於藏性之 中則
X16n0308_p0122c15║   　藏性中自有空現。如晦昧為空及析色歸空等。此
X16n0308_p0122c16║   　合日照則 明地水火風各各發明則 各各現者。謂
X16n0308_p0122c17║   　設有一 人作感地之 業於東。一 人作感水之 業於
X16n0308_p0122c18║   　西。一 人作感火之 業於南。一 人作感風之 業於北。
X16n0308_p0122c19║   　各各發明於藏性之 中。則 藏性中各各異現。如東
X16n0308_p0122c20║   　方業感劫 成。西方業感水災。南方業感火災。北方
X16n0308_p0122c21║   　業感風災等。此合雲屯處則 暗。風搖處則 動 。乃至
X16n0308_p0122c22║   　土積處成霾。水澄處成映。若俱 發明則 有俱 現者。
X16n0308_p0122c23║   　謂設若眾多眾生俱 於一 處。各造水火等業俱 時
X16n0308_p0122c24║   　發明於藏性之 中。則 藏性中水火等相俱 時顯現。
X16n0308_p0123a01║   　如一 恒河人見水。鬼見火等。此義前 喻無文。蓋法
X16n0308_p0123a02║   　中增出以 起下文無實似 有之 喻。　二 無實似 有
X16n0308_p0123a03║   　(合前 明非日空不異。空日等。據文中先喻似 有後喻無實。科順前 喻顯文殊義同也)。
X16n0308_p0123a04║   云 何 俱 現富樓那。如一 水中現於日影。兩人同觀水
X16n0308_p0123a05║   中之 日。東西各行則 各有日隨二 人去。一 東一 西先
X16n0308_p0123a06║   無準的。　○不應難言此日是一 云 何 各行。各日既雙
X16n0308_p0123a07║   云 何 現一 。宛轉虗妄無可憑據。
X16n0308_p0123a08║   　初 喻依他似 有。單現各現前 喻已有。無實似 有之
X16n0308_p0123a09║   　義亦自可見。故此中惟徵俱 現。水現日影喻藏性
X16n0308_p0123a10║   　中具 諸大性。兩人同觀喻眾多眾生俱 在一 處。東
X16n0308_p0123a11║   　西各行喻俱 時各造感水感火等業。各有日隨喻
X16n0308_p0123a12║   　俱 時循業現水現火不同。佛意以 第一 日影總喻
X16n0308_p0123a13║   　大性。而各行之 日即喻水火等相。東西各隨喻相
X16n0308_p0123a14║   　反而不相陵。如諸天同食一 器而麤妙各得。生佛
X16n0308_p0123a15║   　同處一 土而淨穢異見。足證此義。準定也。的實也。
X16n0308_p0123a16║   　言日影既惟是一 而忽分一 東一 西。已自先無定
X16n0308_p0123a17║   　實喻大性是一 。而忽現一 水一 火等。明知其為依
X16n0308_p0123a18║   　他似 有法也。　○不應下喻徧計無實。雙猶二 也。宛
X16n0308_p0123a19║   　轉即是展轉。言二 日既無準的置之 不論可也。若
X16n0308_p0123a20║   　更難其是一 云 何 各行。既雙云 何 本惟現一 。則 是
X16n0308_p0123a21║   　展轉虗妄無有正理可憑。喻水火等相既唯依他
X16n0308_p0123a22║   　似 有。離於徧計可也。若更周徧計度。是一 云 何 相
X16n0308_p0123a23║   　反。是異云 何 相容。則 是妄中生妄究無圓成正理
X16n0308_p0123a24║   　可據。故喻中遮以 不應。法中即是為佛所訶以 立
X16n0308_p0123b01║   　折之 也。看教者多謂此科是以 喻合喻。愚謂此科
X16n0308_p0123b02║   　既惟喻俱 現。不合前 喻亦可。若必欲合者亦唯約
X16n0308_p0123b03║   　依他似 有。徧計無實之 義合之 。不必局配。正為說
X16n0308_p0123b04║   　藏以 釋疑竟。　二 兼 為防難以 生信 (前 文滿慈疑佛諸妄何 當
X16n0308_p0123b05║   　復生。是已起現行故言折。此處滿慈疑我現見有礙。是未起種子。故云 防。又前 文既為折難。復恐不信 。故
X16n0308_p0123b06║   　重舉鑛金木灰二 喻令以 生其真信 。此處既為防難亦恐不信 。故重舉佛得無礙之 故令以 生其正信 。而
X16n0308_p0123b07║   　前 後文勢 亦頗相類)二 。　一 先為防難。二 後令生信 。　初 (恐承
X16n0308_p0123b08║   　上難云 。如佛所說果是無礙。而我云 何 現見有礙。故為此防)。
X16n0308_p0123b09║   富樓那。汝以 色空相傾 相奪於如來藏。而如來藏隨
X16n0308_p0123b10║   為色空。周徧法界。是故於中風動 空澄。日明雲暗。　○
X16n0308_p0123b11║   眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞 有世 間相。
X16n0308_p0123b12║   　初 循業成礙。汝字以 滿慈例 眾生也。世 間諸法不
X16n0308_p0123b13║   　出色空。色若成時則 傾 滅於空。空若現處則 陵奪
X16n0308_p0123b14║   　乎色。故曰相傾 相奪。眾生不知是妄依之 造業。故
X16n0308_p0123b15║   　云 以 也。合能依所依皆為性海緣起。故云 於如來
X16n0308_p0123b16║   　藏。於者在義。正以 在於如來藏故遂致藏性循業。
X16n0308_p0123b17║   　又復現為色空周徧一 切法界。故云 而如來藏等。
X16n0308_p0123b18║   　是故於中等者謂以 是色空周徧義故。所以 於法
X16n0308_p0123b19║   　界中互 成違礙。如風搖處則 動 。空寂處則 澄。是動
X16n0308_p0123b20║   　靜相礙也。日照處則 明。雲屯處則 暗。是明暗相礙
X16n0308_p0123b21║   　也。此則 略舉四相兩對。若例 而推之 乃至水火潤
X16n0308_p0123b22║   　燥空地堅通等。總成違礙永無還復時矣。　○眾生
X16n0308_p0123b23║   　下約義結防。不了 色空是妄。以 惑障智是曰迷悶。
X16n0308_p0123b24║   　由此與真日疎。與妄日親是曰背覺合塵。起諸煩
X16n0308_p0123c01║   　惱造種種業。是曰故發塵勞 。藏性循業重現色空
X16n0308_p0123c02║   　是曰有世 間相。此總約上義以 結防有礙之 難。
X16n0308_p0123c03║   　二 後令生信 (此明佛得無礙之 深故也)。
X16n0308_p0123c04║   我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明。
X16n0308_p0123c05║   圓照法界。是故於中一 為無量。無量為一 。小中現大。
X16n0308_p0123c06║   大中現小。不動 道場徧十方界。身含十方無盡虗空。
X16n0308_p0123c07║   於一 毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。　○滅塵合
X16n0308_p0123c08║   覺故發真如妙覺明性。
X16n0308_p0123c09║   　初 稱行成融。佛自稱我例 一 切佛也。妙明指六 根
X16n0308_p0123c10║   　中性。元 自不滅不生如十番顯見中說。諸佛悟此
X16n0308_p0123c11║   　是真。依之 起行故云 以 也。依之 起行行行契真。故
X16n0308_p0123c12║   　云 合如來藏。正由契合藏性遂致藏性隨緣。惟現
X16n0308_p0123c13║   　妙覺明用。圓照一 切法界。然妙覺圓照則 是以 理
X16n0308_p0123c14║   　融事 。先成理事 無礙以 為事 事 無礙之 由。是故於
X16n0308_p0123c15║   　中等者謂以 是妙覺圓照義故。事 得理融所以 於
X16n0308_p0123c16║   　法界中互 成容即。如一 得理融則 可為無量。無量
X16n0308_p0123c17║   　若得理融則 可為一 。是一 多相即也。小得理融則
X16n0308_p0123c18║   　中可現大。大得理融則 中可現小。是大小相即也。
X16n0308_p0123c19║   　此且標定四義。下乃出其相狀。不動 道場徧十方
X16n0308_p0123c20║   　界者。一 身能作無量身即一 為無量相也。身含十
X16n0308_p0123c21║   　方無盡虗空者無量空作一 身空。即無量為一 相
X16n0308_p0123c22║   　也。於一 毛端現寶王剎者。毛端本小而大可容剎
X16n0308_p0123c23║   　即小中現大相也。坐微塵裏轉大法輪者。佛會本
X16n0308_p0123c24║   　大而小可入 塵即大中現小相也。此則 略舉四義
X16n0308_p0124a01║   　四相。若例 而推之 乃至延促 俱 在。隱顯交成等無
X16n0308_p0124a02║   　盡妙義。總成容即永無重礙時矣。　○滅塵下約義
X16n0308_p0124a03║   　結示。了 悟根性是真。塵日益忘性日益入 是曰滅
X16n0308_p0124a04║   　塵合覺。歷位 成行歷位 證真是曰故發真如。事 得
X16n0308_p0124a05║   　理融一 多大小同入 無礙。是曰妙覺明性。此總約
X16n0308_p0124a06║   　上義以 結示無礙令信 。為除細惑說二 藏竟。
X16n0308_p0124a07║   　三為發圓信 說三藏。(此中三藏即是前 之 三藏。但 前 約次第而說歷然成三。雖
X16n0308_p0124a08║   　已隨分成信 而未極圓融。所謂是似 信 而非真信 。以 未能洞達本源故也。今明三藏唯是一 心。一 心圓具
X16n0308_p0124a09║   　三藏。則 滿慈等正信 空藏時即信 不空藏及空不空藏義。正信 不空藏時即信 空不空藏及空藏義。正信
X16n0308_p0124a10║   　空不空藏時即信 空藏及不空藏義。圓極至此方稱真信 。有時把住 則 水洩不通。有時放行則 凡聖俱 入 。
X16n0308_p0124a11║   　有時放行不礙把住 。把住 不礙放行。以 能洞達本源永不受一 切惑也)三。　一 正為
X16n0308_p0124a12║   　說藏。二 兼 為釋疑。三眾發圓信 。　初 二 。　一 圓彰
X16n0308_p0124a13║   　三藏。二 普責思議。　初 三。　一 依圓說空藏二 依
X16n0308_p0124a14║   　圓說不空藏。三依圓說空不空藏。　初 。
X16n0308_p0124a15║   而如來藏本妙圓心。　○非心非空。非地非水。非風非
X16n0308_p0124a16║   火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識
X16n0308_p0124a17║   界如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃
X16n0308_p0124a18║   至非老非死非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非
X16n0308_p0124a19║   得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌
X16n0308_p0124a20║   若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三
X16n0308_p0124a21║   耶三菩。非大涅槃。非常非樂。非我非淨。　○以 是俱 非
X16n0308_p0124a22║   世 出世 故。
X16n0308_p0124a23║   　初 能非之 心。而字緊躡上文。言上來所說空即不
X16n0308_p0124a24║   　空不空即空。似 屬圓融無礙之 心。而自阿難請定
X16n0308_p0124b01║   　已來。破識指根等文何 乃偏 說空藏。故云 而如來
X16n0308_p0124b02║   　藏本妙圓心。謂雖是圓心而實本來自妙。以 其從
X16n0308_p0124b03║   　本以 來。不與一 切雜染等法而共相應故(問。四聖淨法何
X16n0308_p0124b04║   　亦不相應耶。答。對染立淨淨亦成染。古德云 。佛之 一 字吾不喜聞。乃極力 發揮此旨)。　○非心
X16n0308_p0124b05║   　下所非之 法復二 。一 非世 間。二 非出世 。非世 間中
X16n0308_p0124b06║   　先明非七大義。心即見識二 大。前 云 見見之 時見
X16n0308_p0124b07║   　非是見。後云 汝暫舉心塵勞 先起。故俱 非也。並 非
X16n0308_p0124b08║   　空等者。後云 一 人發真歸元 十方虗空銷殞。前 云
X16n0308_p0124b09║   　妙覺明心先非水火。餘可例 知。又此中亦攝五 陰。
X16n0308_p0124b10║   　以 心攝四心。空等皆色陰故。非眼下次非三科。單
X16n0308_p0124b11║   　非眼等即是六 入 。並 非色等即是十二 處。合非眼
X16n0308_p0124b12║   　識界等即是十八 界。准前 六 入 中眼等皆指性言。
X16n0308_p0124b13║   　目未揑時元 無二 月。故非也。非六 塵者。如淨目觀
X16n0308_p0124b14║   　空逈無所有故。非六 識者。以 境風未動 識海無浪
X16n0308_p0124b15║   　故。據此則 如來藏非世 間法矣。非出世 中先非小
X16n0308_p0124b16║   　乘。明無明者。依於本明而起無明十二 因緣中第
X16n0308_p0124b17║   　一 支也。後云 識迷無因妄無所依。故曰非明無明。
X16n0308_p0124b18║   　此約流轉門說。明無明盡乃約還滅門說。後云 尚
X16n0308_p0124b19║   　無有生欲何 為滅。故並 盡亦非。如是乃至者超略
X16n0308_p0124b20║   　中間十支。謂行支。(即前 陰所作之 業。合上無明乃過去二 支因)識支。(即投
X16n0308_p0124b21║   　胎八 識)名色支。(即胎中五 陰。名即四心。以 胎中受想行識尚無實用。但 有其名故)六
X16n0308_p0124b22║   　入 支。(即出胎六 根。現陰初 生之 位 )觸支。(謂六 根初 能觸對前 境。約未成欣戚時說)受
X16n0308_p0124b23║   　支。(謂對境能生欣戚也。自識至此名現在五 支果)愛支。(謂受後復起貪欲)取支。(謂由
X16n0308_p0124b24║   　貪欲故追逐營求。合上愛支同過去無明屬惑)有支。(謂作種種事 。同過去行屬業。自愛至此名現在
X16n0308_p0124c01║   　三支因)生支。(謂由現在業復感當來受生。合下老死二 支并上識等五 支總屬苦道)此約
X16n0308_p0124c02║   　流轉門說。若各加 盡字即是還滅十支。然此皆依
X16n0308_p0124c03║   　無明。無明尚非此不待言。故以 如是乃至而超略
X16n0308_p0124c04║   　之 。生相漸衰曰老。老極頓壞曰死。此二 共為一 支。
X16n0308_p0124c05║   　(合上生支名未來二 支果)乃十二 因緣中最後一 支。依於生支
X16n0308_p0124c06║   　而有。生支尚無況於老死及老死盡。故俱 非也。據
X16n0308_p0124c07║   　此則 如來藏非緣覺法矣。苦以 逼迫為性。三苦八
X16n0308_p0124c08║   　苦等即世 間果。集以 招感為性。十使煩惱等即世
X16n0308_p0124c09║   　間因。滅以 可證為性。滅盡諸苦等即出世 果。道以
X16n0308_p0124c10║   　可脩為性。正助 道品等即出世 因。苦集屬有為。道
X16n0308_p0124c11║   　滅屬無為。後云 真性有為空。緣生故如幻。無為無
X16n0308_p0124c12║   　起滅。不實如空華。故一 一 俱 非。據此則 如來藏非
X16n0308_p0124c13║   　聲聞法矣。次非大乘中復分因果。因人中非智非
X16n0308_p0124c14║   　得者非權教菩薩也。以 權教菩薩隨相修 行實有
X16n0308_p0124c15║   　能得之 智及所得之 法。如來藏中都無是事 。以 本
X16n0308_p0124c16║   　惟一 體絕對待故。此與上二 頗似 心經語。但 彼直
X16n0308_p0124c17║   　約諸法空相故言無。而此唯顯一 心絕染故言非
X16n0308_p0124c18║   　也。非檀那等非實教菩薩也。檀那此云 布施。尸羅
X16n0308_p0124c19║   　此云 持戒。毗梨耶此云 精進。羼提此云 忍辱。禪那
X16n0308_p0124c20║   　此云 靜慮。般剌 若此云 智慧。六 俱 究竟名波羅蜜
X16n0308_p0124c21║   　多。此云 到 彼岸。(以 西域凡事 究竟皆稱到 彼岸故)據尋常波羅蜜
X16n0308_p0124c22║   　多贅於各度之 下。今以 一 句總之 。然如來藏中本
X16n0308_p0124c23║   　無慳貪布施何 立。乃至本無愚癡智慧安名。六 行
X16n0308_p0124c24║   　既已不有說誰究竟。故并彼六 行及波羅蜜多而
X16n0308_p0125a01║   　俱 非之 。據此則 如來藏非菩薩法矣。如是乃至者。
X16n0308_p0125a02║   　超略四等四攝諸菩薩行故。果人中怛闥阿竭此
X16n0308_p0125a03║   　云 如來。阿羅訶此云 應供 。三耶三菩此云 正徧知
X16n0308_p0125a04║   　十號中三即目能證人也。涅槃此云 無生滅。遠離
X16n0308_p0125a05║   　生死故。又云 圓寂。無真不圓無妄不寂故。即是所
X16n0308_p0125a06║   　證法也。於中復有總別 。蓋涅槃是其總體。常樂我
X16n0308_p0125a07║   　淨是其別 相。灌頂云 。二 死永亡曰常。解脫受用曰
X16n0308_p0125a08║   　樂。證真法身曰我。絕無障染曰淨。圓覺云 。妙圓覺
X16n0308_p0125a09║   　心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。故一
X16n0308_p0125a10║   　一 俱 非。據此則 如來藏非佛法矣。然既非世 間。又
X16n0308_p0125a11║   　非出世 。則 染法所不能染。淨法所不能淨。是謂彌
X16n0308_p0125a12║   　滿清淨中不容他。知此義者雖萬有當前 而與我
X16n0308_p0125a13║   　無與焉。　○以 是下結成妙義。謂前 自阿難請定以
X16n0308_p0125a14║   　來。破識指根等文所以 偏 說空藏者。蓋即以 是俱
X16n0308_p0125a15║   　非義故。依圓說空藏竟。　二 依圓說不空藏。
X16n0308_p0125a16║   即如來藏元 明心妙。　○即心即空。即地即水。即風即
X16n0308_p0125a17║   火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識
X16n0308_p0125a18║   界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃
X16n0308_p0125a19║   至即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即
X16n0308_p0125a20║   得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌
X16n0308_p0125a21║   若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿迦。即阿羅訶。三
X16n0308_p0125a22║   耶三菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。　○以 是俱 即
X16n0308_p0125a23║   世 出世 故。
X16n0308_p0125a24║   　初 能即之 心。即字亦緊承上文。言據上所說非世
X16n0308_p0125b01║   　出世 乃是心之 妙相。而佛答萬法生續中何 乃偏
X16n0308_p0125b02║   　說不空藏耶。故云 即如來藏元 明心妙。謂即此如
X16n0308_p0125b03║   　來藏雖是心之 妙相。又元 來自明。以 其從本以 來
X16n0308_p0125b04║   　具 足顯現恒沙性淨功 德於其中故(問。世 間染法何 亦具 足現
X16n0308_p0125b05║   　耶。答。既稱性淨染亦是淨。古德云 。拈一 莖草作丈 六 身。乃極力 發揮此意)。　○即心下所
X16n0308_p0125b06║   　即之 法亦二 。一 即世 間。二 即出世 。即世 間中先明
X16n0308_p0125b07║   　即七大者。以 前 云 體非羣相不拒諸相發揮故也。
X16n0308_p0125b08║   　次明即三科者。色心惟是心所現故。即出世 中先
X16n0308_p0125b09║   　明即小乘法者。無不從此法界流無不還歸此法
X16n0308_p0125b10║   　界故。次明即大乘法者。以 一 切因果皆依一 心而
X16n0308_p0125b11║   　得建立。如三覺五 位 不離一 真法界。其義可見。然
X16n0308_p0125b12║   　既即世 間又即出世 。則 六 凡無能逃其明。四聖無
X16n0308_p0125b13║   　能逾其照。故正脈云 。十界諸法離此心無片事 可
X16n0308_p0125b14║   　得。是謂塵塵混入 。剎剎圓通。知此義者雖一 真不
X16n0308_p0125b15║   　動 。而應用無遺焉。　○以 是下結成明義。謂前 佛答
X16n0308_p0125b16║   　萬法生續所以 偏 說不空藏者。蓋即以 是俱 即義
X16n0308_p0125b17║   　故。　三依圓說空不空藏。
X16n0308_p0125b18║   即如來藏妙明心元 。　○離即離非。是即非即。
X16n0308_p0125b19║   　初 能融拂心。此中即字乃雙躡前 之 二 藏。言據上
X16n0308_p0125b20║   　非世 出世 唯顯藏心之 妙即世 出世 惟顯藏心之
X16n0308_p0125b21║   　明。既妙明歷然體用攸分。而佛釋諸大周徧中何
X16n0308_p0125b22║   　乃俱 說空不空義。故曰即如來藏妙明心元 。謂即
X16n0308_p0125b23║   　此如來藏又是妙二 明心之 元 本也。　○離即下所
X16n0308_p0125b24║   　融拂法。言既以 一 心為元 則 正相非時即便 隱。故
X16n0308_p0125c01║   　曰離即。正相即時非便 隱故曰離非。此約互 奪兩
X16n0308_p0125c02║   　亡以 明雙拂之 義。又既具 妙明二 義。則 正相非處
X16n0308_p0125c03║   　不礙俱 即故曰是即。正相即處不礙俱 非故曰非
X16n0308_p0125c04║   　即。此約互 成兩立以 明雙融之 義。然既雙拂雙融
X16n0308_p0125c05║   　存泯自在。言語之 所不到 。心思之 所不及。是謂惟
X16n0308_p0125c06║   　佛與佛乃能究盡。知此義者。雖干難殊對而不干
X16n0308_p0125c07║   　其慮焉。准前 二 科亦應有結成元 義之 文。今不具
X16n0308_p0125c08║   　者。以 方標心元 便 出即離。未涉多文不須更結故。
X16n0308_p0125c09║   　又此三藏皆云 依圓義說者。謂三藏惟是一 心。一
X16n0308_p0125c10║   　心圓具 三藏。則 隨舉一 藏之 時餘之 二 藏亦皆同
X16n0308_p0125c11║   　時具 足。信 果至此自不被諸人舌頭瞞矣。圓彰三
X16n0308_p0125c12║   　藏竟。　二 普責思議。
X16n0308_p0125c13║   如何 世 間三有眾生。及出世 間聲聞緣覺。以 所知心
X16n0308_p0125c14║   測度如來無上菩提。用世 語言入 佛知見。　○譬如琴
X16n0308_p0125c15║   瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。　○汝與
X16n0308_p0125c16║   眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印
X16n0308_p0125c17║   發光 。汝暫舉心塵勞 先起。　○由不勤 求無上覺道。愛
X16n0308_p0125c18║   念小乘得少為足。
X16n0308_p0125c19║   　初 正責。世 間指器世 間。三有眾生謂有情世 間。出
X16n0308_p0125c20║   　世 聞緣謂正覺世 間。不言菩薩者對滿慈說以 正
X16n0308_p0125c21║   　為攝兼 為故。如何 者怪責之 詞。佛意以 上說三藏
X16n0308_p0125c22║   　一 心圓具 。果中證之 則 為無上菩提。因中悟之 則
X16n0308_p0125c23║   　為佛知佛見。然既即三而一 。即一 而三。同時具 足。
X16n0308_p0125c24║   　不可思議。只可以 智知。不可以 識識。只可以 心印。
X16n0308_p0126a01║   　不可以 言明。如何 世 間三有眾生出世 聞緣。以 所
X16n0308_p0126a02║   　有妄知之 心(指六 識妄想)欲得測度。用世 間戲論語言
X16n0308_p0126a03║   　(指因緣自然生續不容等)欲得悟入 。其猶以 升量海。將螢燭夜。
X16n0308_p0126a04║   　不亦難乎。　○譬如下喻明。琴古五 弦。今七弦。琴者
X16n0308_p0126a05║   　禁也。謂禁制 邪婬納之 雅正也。瑟古五 十弦。今二
X16n0308_p0126a06║   　十五 弦。瑟蕭也。謂其聲蕭蕭然而清也。箜篌十四
X16n0308_p0126a07║   　弦。乃師延所作。靡靡之 樂。後出於桑間濮上之 地。
X16n0308_p0126a08║   　以 是空國之 候所存故以 空候從竹為名。琵琶四
X16n0308_p0126a09║   　弦。用手前 推曰琵。後却曰琶。取作時運指為名。四
X16n0308_p0126a10║   　皆樂器。喻眾生聞緣性也。有妙音者謂妙音內蘊。
X16n0308_p0126a11║   　喻眾生聞緣性中各具 三如來藏義。可稱菩提可
X16n0308_p0126a12║   　成佛知見也。無妙指者謂指不善作。喻眾生聞緣。
X16n0308_p0126a13║   　以 所知心測用世 語言入 也。不能發者謂妙音不
X16n0308_p0126a14║   　作。喻眾生聞緣不能證得無上菩提不能悟入 佛
X16n0308_p0126a15║   　知見也。　○汝與下法合。汝指滿慈。眾生亦該聞緣。
X16n0308_p0126a16║   　各各有性同彼四種樂器。故云 亦復如是。寶體無
X16n0308_p0126a17║   　垢即空如來藏。覺用徧圓即不空如來藏。真心渾
X16n0308_p0126a18║   　具 二 義即空不空如來藏。各各圓滿者。喻眾生聞
X16n0308_p0126a19║   　緣性中本自具 足。合前 有妙音義。按指者略作定
X16n0308_p0126a20║   　相。離分別 絕語言故。海印者三昧之 名。華嚴賢首
X16n0308_p0126a21║   　品云 。眾生形像 各不同。行業音聲亦無量。如是一
X16n0308_p0126a22║   　切皆能現。海印三昧威神力 。是知定心澄清應物
X16n0308_p0126a23║   　而形。其猶海水湛寂有像 斯印。故以 為名。發光 者
X16n0308_p0126a24║   　依彼海印三昧。現出菩提智光 。指示佛知佛見。此
X16n0308_p0126b01║   　意似 指經前 敷座晏安宣示深奧義說。但 喻中無
X16n0308_p0126b02║   　文。若將喻中雖有妙音下益以 必有妙指方發妙
X16n0308_p0126b03║   　音八 字則 法喻備 矣。汝暫舉心者指前 加 明於覺。
X16n0308_p0126b04║   　覺尚未明而無明已熾。故曰塵勞 先起。塵勞 既起
X16n0308_p0126b05║   　障菩提而礙知見。此合喻中若無妙指終不能發
X16n0308_p0126b06║   　義也。　○由不下結斥。上言汝暫舉心塵勞 先起。尚
X16n0308_p0126b07║   　未明言其故。今乃說出以 示激勸 之 意。無上覺道
X16n0308_p0126b08║   　不生滅果也。勤 求此者須用不生滅性以 為因心。
X16n0308_p0126b09║   　由不勤 求不用無生滅心。所以 不能如佛按指海
X16n0308_p0126b10║   　印發光 。小乘涅槃有生滅果也。(以 未離變易故)愛念此者
X16n0308_p0126b11║   　惟用有生滅心。所以 纔欲舉心明覺塵勞 先起。欣
X16n0308_p0126b12║   　化城之 暫安作終止想。故云 得少為足。聞此結斥
X16n0308_p0126b13║   　應發深省。下滿慈請問妄因殆由此耳。正為說藏
X16n0308_p0126b14║   　竟。　二 兼 為釋疑二 。　一 釋滿慈執妄有因疑。二
X16n0308_p0126b15║   　釋阿難執真成自疑。　初 二 。　一 滿慈執勤 求而
X16n0308_p0126b16║   　疑妄有因。二 如來示無因而教以 頓悟。　初 。
X16n0308_p0126b17║   富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二 圓滿。
X16n0308_p0126b18║   ○而我昔遭無始妄想久 在輪迴。今得聖乘猶未究
X16n0308_p0126b19║   竟。世 尊諸妄一 切圓滅。獨妙真常。　○敢問如來。一 切
X16n0308_p0126b20║   眾生何 因有妄。自蔽妙明受此淪溺。
X16n0308_p0126b21║   　初 推本無二 。富樓那言者。由前 佛斥不求。發言請
X16n0308_p0126b22║   　問也。我與如來者。正脈云 。就己對佛推論以 例 眾
X16n0308_p0126b23║   　生無不皆然。見生佛本覺無不同也。前 云 寶覺真
X16n0308_p0126b24║   　心。此云 寶覺圓明。真妙淨心。蓋寶以 圓稱取清淨
X16n0308_p0126c01║   　彌滿之 義。仍屬空藏。覺以 明稱取用現諸法之 義。
X16n0308_p0126c02║   　仍屬不空藏。至若真心以 妙淨稱者。妙則 取其空
X16n0308_p0126c03║   　有雙照。淨則 取其空有雙遮。仍屬空不空藏。其實
X16n0308_p0126c04║   　三藏不離一 心。故總以 心字結之 。無二 圓滿者。均
X16n0308_p0126c05║   　稟同賦領上各各圓滿。但 上對生說。此對佛論耳。
X16n0308_p0126c06║   　○而我下較末懸殊。昔字泛指曠劫 。妄想且指麤
X16n0308_p0126c07║   　識。以 二 乘不知有細識故。然亦稱無。始者謂雖屬
X16n0308_p0126c08║   　麤識究之 莫得其初 相故。依之 起惑造業不能出
X16n0308_p0126c09║   　離生死故曰久 在輪迴。正以 久 在輪迴常受其害
X16n0308_p0126c10║   　故云 遭也。今得聖乘者現前 已證四果。但 去佛菩
X16n0308_p0126c11║   　提尚在遙遠。故云 未得究竟。此滿慈自陳返末尚
X16n0308_p0126c12║   　在中途耳。諸妄圓滅者。不惟能斷麤識中惑乃至
X16n0308_p0126c13║   　最細生相亦皆盡遣。獨妙真常者。不唯能離分段
X16n0308_p0126c14║   　生死乃至最後變易亦皆普離。此滿慈讚佛抵本
X16n0308_p0126c15║   　已至極證耳。由此觀之 。則 佛與滿慈較之 。固天淵
X16n0308_p0126c16║   　懸殊矣。　○敢問下索請妄因。冒昧陳情曰敢問。不
X16n0308_p0126c17║   　為自求故約眾生問也。問以 何 因有妄者。欲除其
X16n0308_p0126c18║   　妄先窮其因自蔽妙明者。由妄想故蓋覆真覺。受
X16n0308_p0126c19║   　此淪溺者。凡夫淪於分段二 乘溺於變易。咸遭其
X16n0308_p0126c20║   　誤。應求盡除滿慈推因意在斯焉。
X16n0308_p0126c21║   　二 如來示無因而教以 頓悟二 。　一 正釋無因。二
X16n0308_p0126c22║   　結示頓悟。　初 四。　一 牒惑示問。二 法喻合明。三
X16n0308_p0126c23║   　示不須滅。四應問結答。　初 。
X16n0308_p0126c24║   佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。我以 世 間現前 諸
X16n0308_p0127a01║   事 今復問汝。
X16n0308_p0127a02║   　正脈云 。汝雖除疑一 句是許其大疑已盡。蓋據其
X16n0308_p0127a03║   　推本無二 是信 已本真。稱佛圓常是信 佛永證。乃
X16n0308_p0127a04║   　至萬法生續之 疑諸大周徧之 惑皆已除矣。餘惑
X16n0308_p0127a05║   　未盡者尚不達無明無因。強索之 也。現前 諸事 者
X16n0308_p0127a06║   　謂現前 眼所共見。耳所共聞。諸事 中有此一 事 可
X16n0308_p0127a07║   　喻非假設之 也。今復問汝者示以 就事 為問。令因
X16n0308_p0127a08║   　喻而知妄本無因義故。　二 法喻合明二 。　一 就
X16n0308_p0127a09║   　事 為喻。二 約義法合。　初 。
X16n0308_p0127a10║   汝豈不聞室羅城中演若達多。忽於晨朝以 鏡照面。
X16n0308_p0127a11║   愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以 為魑魅。
X16n0308_p0127a12║   無狀狂走。於意云 何 。此人何 因無故狂走。富樓那言。
X16n0308_p0127a13║   是人心狂更無他故。
X16n0308_p0127a14║   　汝豈不聞者反言以 決其必聞。以 屬現前 事 故。室
X16n0308_p0127a15║   　羅城生佛同依。喻寶覺圓明真妙淨心。無二 圓滿。
X16n0308_p0127a16║   　演若達多此云 祠授。從神乞得故。乃城中狂人。喻
X16n0308_p0127a17║   　滿慈及生皆依真成迷人故。忽於者喻滿慈忽起
X16n0308_p0127a18║   　一 念。一 念為始故以 晨朝喻之 。以 鏡照面喻以 識
X16n0308_p0127a19║   　緣佛。緣佛故則 於自識中變起佛之 影像 。如彼鏡
X16n0308_p0127a20║   　中之 頭。不達惟識正理不知外佛全 是自識影像 。
X16n0308_p0127a21║   　而反羨慕佛果妄滅真常。故以 愛鏡中頭眉目可
X16n0308_p0127a22║   　見喻之 。己頭喻自心之 佛。言自心本來是佛故喻
X16n0308_p0127a23║   　以 己頭。不知自心本來是佛。而自悔遭妄受淪自
X16n0308_p0127a24║   　蔽妙明。故以 瞋責己頭不見面目喻之 。魑魅古釋
X16n0308_p0127b01║   　為山澤鬼。愚謂魑字從离可喻二 乘出離。魅字從
X16n0308_p0127b02║   　未可喻凡夫迷昧。凡夫自計為凡分段未出。二 乘
X16n0308_p0127b03║   　自計為小變易方熾。如彼以 為魑魅無狀狂走。是
X16n0308_p0127b04║   　知滿慈自謂今得聖乘猶未究竟。依然魑魅狂走
X16n0308_p0127b05║   　類也。問以 此人何 因無故狂走者。正對滿慈問佛
X16n0308_p0127b06║   　一 切眾生何 因有妄等語。佛意蓋欲借口為喻令
X16n0308_p0127b07║   　其類會法中義故。答以 是人心狂更無他故者是
X16n0308_p0127b08║   　滿慈於喻中已知。法中妄無所因恐猶未之 會耳。
X16n0308_p0127b09║   　二 約義法合。
X16n0308_p0127b10║   佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云 何 有因。若有
X16n0308_p0127b11║   所因云 何 名妄。
X16n0308_p0127b12║   　妙覺明圓約佛心說。諸妄圓滅。獨妙真常。故稱妙
X16n0308_p0127b13║   　覺。明則 取其能照。圓則 取其能徧。前 文所謂唯妙
X16n0308_p0127b14║   　覺明圓照法界是也。本圓明妙約生心說。言不惟
X16n0308_p0127b15║   　佛心為妙為明為圓。而生心亦本圓本明本妙。但
X16n0308_p0127b16║   　能離念生心即是佛心。是知滿慈羨慕佛心悔恨
X16n0308_p0127b17║   　自心同為妄想。此約義合前 愛鏡中頭瞋責己頭。
X16n0308_p0127b18║   　以 彼愛瞋皆狂正同滿慈羨悔皆妄也。據前 滿慈
X16n0308_p0127b19║   　問云 。一 切眾生何 因有妄。而此云 既稱為妄云 何
X16n0308_p0127b20║   　有因。此結示滿慈之 語。據前 滿慈問意蓋為深究
X16n0308_p0127b21║   　妄因而盡斷之 。此云 若有所因云 何 名妄乃反顯
X16n0308_p0127b22║   　其決無所因。無庸妄斷。約義合前 佛以 喻問滿慈
X16n0308_p0127b23║   　以 喻答也。然此中合詞雖略。義乃具 含。從古類皆
X16n0308_p0127b24║   　含糊釋之 。今依滿慈所問喻中所詳約義配合。詳
X16n0308_p0127c01║   　之 。法喻合明竟。　三示不須滅二 。　一 責以 已說
X16n0308_p0127c02║   　不返。二 示以 欲滅不須。　初 (今於佛上起念。正同昔於覺上加 明。前 既
X16n0308_p0127c03║   　已說猶不能返。故責之 也)。
X16n0308_p0127c04║   自諸妄想展轉相因。從迷積迷以 歷塵劫 。雖佛發明
X16n0308_p0127c05║   猶不能返。
X16n0308_p0127c06║   　承上起念緣佛。既同演若照鏡則 無始動 心明覺
X16n0308_p0127c07║   　亦類此可知。蓋自諸動 心明覺成立微細妄想。如
X16n0308_p0127c08║   　是由細至麤次第生起。故云 展轉相因。麤相既定
X16n0308_p0127c09║   　則 是迷已成矣。由是已成之 迷而又展轉迷執以
X16n0308_p0127c10║   　成三種相續。故云 從迷積迷。相續既成輪轉無休。
X16n0308_p0127c11║   　故云 以 歷塵劫 。如是等義雖佛如來前 已為汝發
X16n0308_p0127c12║   　明。觀汝何 因有妄之 問是猶未能返本還源。迷何
X16n0308_p0127c13║   　深哉。　二 示以 欲滅不須。
X16n0308_p0127c14║   如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生
X16n0308_p0127c15║   欲何 為滅。
X16n0308_p0127c16║   　如是者指滿慈羨佛悔已問妄何 因而言。言此雖
X16n0308_p0127c17║   　今日之 迷亦同無始之 妄也。要知如是迷因非真
X16n0308_p0127c18║   　別 有。蓋因迷而不知是妄。乃自覺其有體。前 云 似
X16n0308_p0127c19║   　有迷覺是也。識迷無因者。謂識得是迷則 當體全
X16n0308_p0127c20║   　空。豈復有因。前 云 識迷迷滅是也。妄無所依者。言
X16n0308_p0127c21║   　今日之 迷既爾無始之 妄亦然。以 此例 彼則 諸妄
X16n0308_p0127c22║   　皆無所依矣。既無所依則 無能生。能生既無所生
X16n0308_p0127c23║   　何 有。是知諸妄尚無有生欲將何 者為滅而欲滅
X16n0308_p0127c24║   　之 。示不須滅竟。　四應問結答。
X16n0308_p0128a01║   得菩提者。如寤時人說夢中事 。心縱精明。欲何 因緣
X16n0308_p0128a02║   取夢中物。況復無因本無所有。　○如彼城中演若達
X16n0308_p0128a03║   多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇
X16n0308_p0128a04║   狂亦何 遺失。　○富樓那。妄性如是因何 為在。
X16n0308_p0128a05║   　初 應問示妄。佛意以 汝前 問佛何 因有妄。以 為佛
X16n0308_p0128a06║   　得菩提已滅諸妄。必能說妄及妄因緣。要知得菩
X16n0308_p0128a07║   　提者雖能說妄。亦如寤時之 人說夢中事 。本無所
X16n0308_p0128a08║   　有。若更令說出何 因有妄。雖佛智辯具 足亦所不
X16n0308_p0128a09║   　能。猶彼寤人。心縱精明。欲以 何 等因緣取夢中物
X16n0308_p0128a10║   　而示人乎。是知欲滅諸妄不必求因。況復元 來無
X16n0308_p0128a11║   　因。以 本無所有故。　○如彼下就喻以 明。上雖有喻
X16n0308_p0128a12║   　但 是法中帶言。此則 仍就演若達多之 喻而發明
X16n0308_p0128a13║   　之 。豈有因緣自怖頭走者。正明狂走無緣喻諸妄
X16n0308_p0128a14║   　無因。何 以 見其狂走無緣以 忽然狂歇頭非外得
X16n0308_p0128a15║   　故。不惟狂歇。縱於未歇狂時頭亦可曾遺失。據此
X16n0308_p0128a16║   　則 真本無失。前 之 所謂遭妄受淪者亦妄計耳。　○
X16n0308_p0128a17║   　富摟下結答無因。妄性如是者謂妄性本無。如我
X16n0308_p0128a18║   　所說如是。因何 為在者謂妄且不有況夫更推其
X16n0308_p0128a19║   　因。自應無在。正釋無因竟。　二 結示頓悟二 。　一
X16n0308_p0128a20║   　法說。二 喻明。　初 。
X16n0308_p0128a21║   汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續。三緣斷故
X16n0308_p0128a22║   三因不生。則 汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。
X16n0308_p0128a23║   勝淨明心本周法界。不從人得。　○何 藉劬 勞 肯綮脩
X16n0308_p0128a24║   證。
X16n0308_p0128b01║   　初 教以 頓悟之 方。汝但 不隨等者謂不必更求妄
X16n0308_p0128b02║   　因。但 自不隨於妄可也。分別 即六 麤中前 五 。世 間
X16n0308_p0128b03║   　業果眾生等即六 麤中後一 。合此六 麤能起殺盜
X16n0308_p0128b04║   　淫業是為三者之 緣。若但 能不隨則 麤相既除而
X16n0308_p0128b05║   　三者之 生緣斷矣。三因即指細相。以 細相中具 含
X16n0308_p0128b06║   　殺盜婬種是為三者之 因。因必藉緣方得生起。故
X16n0308_p0128b07║   　曰三緣斷故三因不生。如世 五 穀種子必假水土
X16n0308_p0128b08║   　為緣。設無水土則 雖種不芽也。達多狂性即指一
X16n0308_p0128b09║   　念妄動 。以 是根本無明最初 生相故。自歇者不待
X16n0308_p0128b10║   　用力 。自然歇滅。如種既不芽置之 則 生性自壞故。
X16n0308_p0128b11║   　但 離妄念即如如佛。故云 歇即菩提。菩提即是佛
X16n0308_p0128b12║   　心。超出一 切曰勝。離諸惑染曰淨。具 足智照曰明。
X16n0308_p0128b13║   　體萬法而無遺曰本周法界。非佛祖之 外傳曰不
X16n0308_p0128b14║   　從人得。　○末二 句結顯不須勤 求。言既不從人得
X16n0308_p0128b15║   　則 本來是佛。不涉功 勳故云 何 藉劬 勞 云 云 。肯綮
X16n0308_p0128b16║   　出莊子。彼養生主 篇云 。技經肯綮之 未甞。吳興曰。
X16n0308_p0128b17║   　骨間肉曰肯。筋肉結處曰綮。依管見作勞 筋苦骨
X16n0308_p0128b18║   　剋 苦脩行之 義。愚謂肯指無明謂斷之 如析骨間
X16n0308_p0128b19║   　肉也。綮指煩惱謂斷之 如理筋肉結也。大意即是
X16n0308_p0128b20║   　何 須劬 勞 斷妄如肯如綮妄脩妄證為哉。　二 喻
X16n0308_p0128b21║   　明。
X16n0308_p0128b22║   譬如有人於自衣中繫如意珠。不自覺知。　○窮露他
X16n0308_p0128b23║   方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。　○忽有智者指示
X16n0308_p0128b24║   其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。
X16n0308_p0128c01║   　初 喻本有不覺。有人總喻凡小。正脈云 。衣喻三緣
X16n0308_p0128c02║   　顛倒分別 。三因微細流念及狂性根本無明。重重
X16n0308_p0128c03║   　包 裹之 相。珠喻菩提勝淨明心。由此枝末與根本
X16n0308_p0128c04║   　無明重重包 裹。故雖有而不覺也。　○窮露下喻迷
X16n0308_p0128c05║   　之 非失。正脈云 。纏空而乏 於妙用曰窮。滯有而無
X16n0308_p0128c06║   　所退藏曰露。空有二 皆邊地故如他方。求人天樂
X16n0308_p0128c07║   　取偏 小益猶乞食馳走。萬妄交馳一 真宛在。猶雖
X16n0308_p0128c08║   　貧珠在。所謂縱未歇狂亦何 遺失是也。　○忽有下
X16n0308_p0128c09║   　喻悟之 非得。吳興曰。佛如智者。教如示珠。正脈云 。
X16n0308_p0128c10║   　致大饒富喻本周法界。末二 句喻不從人得也。愚
X16n0308_p0128c11║   　謂不從人得乃明其本自現成。無勞 修 證。是知圓
X16n0308_p0128c12║   　人脩行唯重頓悟。正脈云 。如其悟未大徹而妄撥
X16n0308_p0128c13║   　事 脩。自成陷墜亦愚惑之 甚也。釋滿慈執妄有因
X16n0308_p0128c14║   　疑竟。　二 釋阿難執真成自疑二 。　一 阿難執佛
X16n0308_p0128c15║   　語而疑真成自。二 如來明非自而教以 漸脩。　初
X16n0308_p0128c16║   　二 。　一 躡現說以 申疑。二 約背昔以 陳請。　初 。
X16n0308_p0128c17║   即時阿難在大眾中頂禮佛足。起立白佛。世 尊現說
X16n0308_p0128c18║   殺盜婬業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。
X16n0308_p0128c19║   歇即菩提不從人得。斯則 因緣皎然明白。云 何 如來
X16n0308_p0128c20║   頓棄因緣。
X16n0308_p0128c21║   　即時者即於佛答滿慈時也。滿慈之 疑方了 。阿難
X16n0308_p0128c22║   　之 疑又興。故於眾中立白。現說者通指前 科中汝
X16n0308_p0128c23║   　但 不隨等語。殺盜淫業以 六 麤為緣。以 三細為因。
X16n0308_p0128c24║   　六 麤既除。而三細無用。故曰三緣斷故三因不生。
X16n0308_p0129a01║   　三細無用而無明自灰。故曰心中達多狂性自歇。
X16n0308_p0129a02║   　此諸妄俱 滅也。妄滅真現故曰歇即菩提。不從人
X16n0308_p0129a03║   　得句義攝何 藉劬 勞 。肯綮脩證之 語。以 人尚不須。
X16n0308_p0129a04║   　自無煩脩證矣。斯之 一 字乃總牒前 語。如云 若依
X16n0308_p0129a05║   　此說也。阿難意以 若依此說乃因緣妄滅而得菩
X16n0308_p0129a06║   　提。則 因緣之 義豈不皎然明白。然因緣之 理既成
X16n0308_p0129a07║   　云 何 如來又要頓棄因緣。而說不從人得何 藉劬
X16n0308_p0129a08║   　勞 等耶。　二 約背昔以 陳請。
X16n0308_p0129a09║   我從因緣心得開悟。世 尊。此義何 獨我等年少有學
X16n0308_p0129a10║   聲聞。今此會中大目犍連及舍利 弗須菩提等。從老
X16n0308_p0129a11║   梵志聞佛因緣發心開悟。得成無漏。　○今說菩提不
X16n0308_p0129a12║   從因緣。則 王舍城拘舍棃等所說自然成第一 義。　○
X16n0308_p0129a13║   唯垂大悲開發迷悶。
X16n0308_p0129a14║   　初 敘因緣成益。我從因緣心得開悟者。由聞因緣
X16n0308_p0129a15║   　之 法發明初 果道也。世 尊此義等。乃極顯此因緣
X16n0308_p0129a16║   　不可背故。其意以 若獨我等。因之 開悟尚不足重。
X16n0308_p0129a17║   　以 我等生年尚少果在有學法或淺近。此義不爾
X16n0308_p0129a18║   　故云 何 獨等也。今此會中指老年無學者說。大目
X16n0308_p0129a19║   　犍連等略舉三人。餘以 等字該之 。此等皆先依邪
X16n0308_p0129a20║   　師習外道法。故云 從老梵志。如舍利 目連。先師沙
X16n0308_p0129a21║   　然梵志。餘可例 知。聞佛因緣句約捨邪歸正時說。
X16n0308_p0129a22║   　與上句稍欠眉目。中間略斷一 斷讀之 則 不混矣。
X16n0308_p0129a23║   　佛初 成道。為破無因及與邪因。與其說正因緣故
X16n0308_p0129a24║   　得聞也。但 聞該多眾。或親從佛聞。或展轉傳聞。皆
X16n0308_p0129b01║   　得言聞故。發心有二 。一 發心出家。二 發心出界。開
X16n0308_p0129b02║   　悟者開悟四諦法也。依之 斷見思惑證無學道故
X16n0308_p0129b03║   　曰得成無漏。是則 老年無學亦由因緣成益。而因
X16n0308_p0129b04║   　緣豈可遽背乎哉。　○今說下明今說背昔。上云 歇
X16n0308_p0129b05║   　即菩提等即是不從因緣義也。則 王舍城等。不惟
X16n0308_p0129b06║   　顯其背昔兼 恐濫於邪故。拘舍棃外道名也。舉一
X16n0308_p0129b07║   　該類故置等言。說自然者以 是其所宗故。然因緣
X16n0308_p0129b08║   　自然相待而立。因緣既非極旨自然乃為勝說。是
X16n0308_p0129b09║   　彼反成第一 義諦。夫豈可乎。　○唯垂二 句求大悲
X16n0308_p0129b10║   　開發。開謂開岐二 之 迷。發謂發混一 之 悶也。阿難
X16n0308_p0129b11║   　執佛語而疑真成自竟。
X16n0308_p0129b12║   　二 如來明非自而教以 漸脩。(良以 理由頓悟。事 必漸修 。設或執漸修 而
X16n0308_p0129b13║   　迷頓悟。塵劫 終無實果。若乃執頓悟而迷漸修 任說總成狂解。故世 尊前 釋滿慈之 疑惟重頓悟。今開阿
X16n0308_p0129b14║   　難之 惑尤重漸修 。其猶良醫用藥。消補隨時。則 世 無不活之 人。而遇皆可治之 症。至後選根直入 歷位 曲
X16n0308_p0129b15║   　成即頓悟漸修 之 明證也)二 。　一 正明非自。二 結勵 漸脩。　初
X16n0308_p0129b16║   　(文中雖兼 破因緣佛意惟是破其自然。科從正立故)三。　一 牒執斥理。二 喻
X16n0308_p0129b17║   　明非自。三應求結示。　初 。
X16n0308_p0129b18║   佛告阿難。即如城中演若達多狂性因緣若得滅除。
X16n0308_p0129b19║   則 不狂性自然而出。　○因緣自然理窮於是。
X16n0308_p0129b20║   　初 牒其所執。欲釋其疑故告之 也。即如者仍就喻
X16n0308_p0129b21║   　言。達多狂性即是無明。能障菩提故稱因緣。若得
X16n0308_p0129b22║   　滅除者達妄本空。此即牒前 所執三緣斷故三因
X16n0308_p0129b23║   　不生狂性自歇義也。不狂性即是菩提。妄滅即真
X16n0308_p0129b24║   　故云 自然而出。此即牒前 所執歇即菩提不從人
X16n0308_p0129c01║   　得義也。　○末二 句就疑斥理。佛意以 我說狂性因
X16n0308_p0129c02║   　緣本非因緣。我說歇即菩提亦非自然。汝等不知
X16n0308_p0129c03║   　乃以 因緣自然。妄理推窮於是何 其謬之 甚也。
X16n0308_p0129c04║   　二 喻明非自三。　一 喻菩提非自。二 喻無明非自。
X16n0308_p0129c05║   　三喻本覺非自。　初 二 。　一 正喻菩提非自。二 兼
X16n0308_p0129c06║   　以 喻防轉計。　初 。
X16n0308_p0129c07║   阿難。演若達多頭本自然。本自其然無然非自。何 因
X16n0308_p0129c08║   緣故怖頭狂走。
X16n0308_p0129c09║   　仍以 喻明者取易顯其非也。前 以 己頭喻自心之
X16n0308_p0129c10║   　佛。此喻菩提。以 自心之 佛即菩提故。喻中若謂頭
X16n0308_p0129c11║   　本自然則 應本自其然無有變易。此是正明下句
X16n0308_p0129c12║   　反顯。無然者無是理也。既無是理則 非是自。反顯
X16n0308_p0129c13║   　是自者必然無有變易。法中菩提亦爾。果是自然
X16n0308_p0129c14║   　亦應本自其然無有變易。若爾則 一 切眾生不應
X16n0308_p0129c15║   　遭妄受淪。故仍就喻中以 何 因緣故怖頭狂走為
X16n0308_p0129c16║   　難。以 滿慈自悔遭妄受淪。正同達多怖頭狂走事
X16n0308_p0129c17║   　故。法喻合顯而菩提非自然明矣。
X16n0308_p0129c18║   　二 兼 以 喻防轉計。
X16n0308_p0129c19║   若自然頭因緣故狂。何 不自然因緣故失。本頭不失
X16n0308_p0129c20║   狂怖妄出。曾無變易何 藉因緣。
X16n0308_p0129c21║   　恐聞前 喻轉計菩提屬於因緣。如彼自然之 頭有
X16n0308_p0129c22║   　因緣故亦可成狂。故世 尊以 此防之 。佛意以 若謂
X16n0308_p0129c23║   　自然之 頭因緣故狂者。及至狂心歇時何 不并自
X16n0308_p0129c24║   　然之 頭因緣故失。今見其狂心歇處本頭不失。明
X16n0308_p0130a01║   　知其狂怖妄出曾無變易於頭。是頭何 藉因緣有
X16n0308_p0130a02║   　哉。菩提亦爾。諸妄滅盡本自現成。並 非藉因緣而
X16n0308_p0130a03║   　有。若必捨自然而就因緣。其猶出囿入 網終非解
X16n0308_p0130a04║   　脫之 計耳。喻菩提非自竟。　二 喻無明非自。
X16n0308_p0130a05║   本狂自然。本有狂怖。未狂之 際狂何 所潛。
X16n0308_p0130a06║   　由前 佛答滿慈明妄無因。恐阿難不達又執無明
X16n0308_p0130a07║   　屬於自然。故以 本狂自然為喻。其意以 本狂喻無
X16n0308_p0130a08║   　明也。喻中若執本狂為自然者則 是達多本有狂
X16n0308_p0130a09║   　怖之 性。試問其未狂之 際狂性何 所潛藏。想必無
X16n0308_p0130a10║   　是事 。法中無明亦爾。若自然者則 是眾生本有妄
X16n0308_p0130a11║   　性。當其一 念未起時妄性何 所潛藏。想必無是理。
X16n0308_p0130a12║   　法喻合顯明知無明非自然矣。　三喻本覺非自。
X16n0308_p0130a13║   不狂自然。頭本無妄何 為狂走。
X16n0308_p0130a14║   　恐聞前 喻轉計本覺自然。然本覺與菩提無二 前
X16n0308_p0130a15║   　已明其非自。今復重執故以 不狂自然等防之 。不
X16n0308_p0130a16║   　狂者未狂時性。喻本覺也。然未狂之 時頭本自如。
X16n0308_p0130a17║   　故云 無妄。喻在本覺時菩提本真。非有為也。此且
X16n0308_p0130a18║   　就喻按定。下乃顯其非自。言不狂果是自然不應
X16n0308_p0130a19║   　成狂。既不成狂而本頭無妄。乃何 為無狀狂走。喻
X16n0308_p0130a20║   　本覺果是自然不應成迷。既不成迷而菩提宛在。
X16n0308_p0130a21║   　乃何 為無端迷淪。法喻合顯明知本覺非自然矣。
X16n0308_p0130a22║   　(問。上喻菩提非自己足釋阿難之 疑。而其次又喻無明非自本覺非自者何 所取義耶。答。自然外計破須
X16n0308_p0130a23║   　破盡。無明為生妄之 源。本覺為證真之 基。此既非自則 一 切皆非自耳)喻明非自竟。
X16n0308_p0130a24║   　三應求結示。
X16n0308_p0130b01║   若悟本頭識知狂走。因緣自然俱 為戲論。是故我言
X16n0308_p0130b02║   三緣斷故即菩提心。
X16n0308_p0130b03║   　滿慈執妄有因。阿難疑真濫自。皆由不悟本頭不
X16n0308_p0130b04║   　失未知狂走是妄。若果悟得本頭識知狂走。則 滿
X16n0308_p0130b05║   　慈所執因緣阿難所疑自然俱 為戲論。都無實義。
X16n0308_p0130b06║   　此則 正銷阿難之 現疑。兼 防滿慈之 又執。以 待自
X16n0308_p0130b07║   　立因。勢 所必至耳。是故者以 是二 俱 戲論之 故。我
X16n0308_p0130b08║   　言者指前 佛答滿慈之 言。三緣斷故即菩提心正
X16n0308_p0130b09║   　二 皆不許之 語。以 故字顯非自然。即字顯非因緣。
X16n0308_p0130b10║   　前 以 阿難不達故字之 義以 無因而欲立自然。後
X16n0308_p0130b11║   　恐滿慈不達即字之 義對非自而又執因緣。故仍
X16n0308_p0130b12║   　以 二 語結示。令深思而自會之 耳。正明非自竟。
X16n0308_p0130b13║   　二 結勵 漸脩三。　一 承前 開發。二 正為策勵 。三取
X16n0308_p0130b14║   　例 斥責。　初 (謂開發增修 進趣之 行。為下策勵 之 端也)。
X16n0308_p0130b15║   菩提心生生滅心滅此但 生滅。滅生俱 盡無功 用道。
X16n0308_p0130b16║   ○若有自然如是則 明自然心生生滅心滅此亦生
X16n0308_p0130b17║   滅。無生滅者名為自然。　○猶如世 間諸相雜和成一
X16n0308_p0130b18║   體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然。和合
X16n0308_p0130b19║   非合。合然俱 離離合俱 非此句方名無戲論法。
X16n0308_p0130b20║   　初 遣悟入 脩。上云 歇即菩提是頓悟菩提之 心。名
X16n0308_p0130b21║   　為菩提心生。乘此心力 。漸以 伏除二 障現行麤相
X16n0308_p0130b22║   　生滅之 心名為生滅心滅。謂現行麤生滅心從此
X16n0308_p0130b23║   　滅也。按終教位 當初 住 至七。以 終教信 位 伏現。入
X16n0308_p0130b24║   　初 住 則 煩惱現行先除。至七住 而所知現行並 盡
X16n0308_p0130c01║   　故。此但 生滅者以 此但 是待生言滅。依然是生滅
X16n0308_p0130c02║   　心耳。乘此心力 進以 伏除二 障種子細相生滅之
X16n0308_p0130c03║   　心名為滅生俱 盡。謂種子細相生滅心亦俱 盡也。
X16n0308_p0130c04║   　按終教位 當初 向至十。以 終教行位 伏種。入 初 向
X16n0308_p0130c05║   　則 二 障麤種先除。至十向則 二 障細種並 盡故。自
X16n0308_p0130c06║   　此任運伏習故曰無功 用道。　○若有下遣分入 滿。
X16n0308_p0130c07║   　若猶似 也。以 上云 無功 用道似 有自然義故。依如
X16n0308_p0130c08║   　是義則 發明有箇自然心生。乘此心力 進以 伏除
X16n0308_p0130c09║   　習氣。最細生滅之 心名為生滅心滅。謂習氣最細
X16n0308_p0130c10║   　生滅心亦復滅也。按終教位 當十地等初 。以 終教
X16n0308_p0130c11║   　四加 伏習。十地中地地斷習一 分入 等覺初 心。則
X16n0308_p0130c12║   　十一 分盡。而言此亦生滅者。以 微細念相猶未盡
X16n0308_p0130c13║   　故。乘此初 心進斷佛地習氣一 分是為無生滅者。
X16n0308_p0130c14║   　謂最後微細念相亦無也。按終教位 當等覺後心
X16n0308_p0130c15║   　任運成佛。無復留礙故曰名為自然。　○猶如下遣
X16n0308_p0130c16║   　待入 絕。諸相雜合成體者如眾藥合而為丸 。喻上
X16n0308_p0130c17║   　兩重生滅。以 生滅成位 。如彼眾藥為丸 者無異故
X16n0308_p0130c18║   　云 名和合性。非和合者如藥盡丸 亦成空。喻上兩
X16n0308_p0130c19║   　重自然。以 自然成位 。如彼藥盡丸 空者無異故曰
X16n0308_p0130c20║   　稱本然性。本然非然等即就喻以 拂遣也。言上云
X16n0308_p0130c21║   　歇即菩提似 有本然之 義。而菩提心生生滅心滅
X16n0308_p0130c22║   　則 上之 本然者非本然矣。次云 此但 生滅似 有和
X16n0308_p0130c23║   　合之 義。而滅生俱 盡。則 次之 和合者非和合矣。合
X16n0308_p0130c24║   　然俱 離句又躡跡以 重遣也。言上云 滅生俱 盡無
X16n0308_p0131a01║   　功 用道又似 有本然之 義。而自然心生生滅心滅。
X16n0308_p0131a02║   　是又本然者亦復離也。次云 此亦生滅又似 有和
X16n0308_p0131a03║   　合之 義。而無生滅者名為自然。是又和合者亦復
X16n0308_p0131a04║   　離也。統此二 離故云 合然俱 耳。離合俱 非句乃待
X16n0308_p0131a05║   　絕而情盡也。言上云 無生滅者名為自然。猶似 有
X16n0308_p0131a06║   　離因合果之 義。然有離有合亦是對待。若並 此離
X16n0308_p0131a07║   　合俱 非則 對待盡矣。按終教位 當妙覺。以 終教妙
X16n0308_p0131a08║   　覺現種習盡。即妄皆真。後更無位 。無可離亦無可
X16n0308_p0131a09║   　合故。對待既絕。一 切和合因緣不和合自然等種
X16n0308_p0131a10║   　種虗妄情計皆不能及。故云 無戲論法。(問。此經亦兼 頓圓何
X16n0308_p0131a11║   　故判 位 唯取終教。答。以 此經在般若會之 後半接漸入 頓。接終入 圓。以 為法華受記機故)承前 開
X16n0308_p0131a12║   　發竟。　二 正為策勵 三。　一 不脩無益。二 徒聞無
X16n0308_p0131a13║   　功 。三就事 策勵 。　初 。
X16n0308_p0131a14║   菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫 辛勤 修 證。雖復憶持
X16n0308_p0131a15║   十方如來十二 部經清淨妙理。如恒河沙秪益戲論。
X16n0308_p0131a16║   　上云 三緣斷故即菩提心。是悟證非脩證。按終教
X16n0308_p0131a17║   　惟齊信 位 。去妙覺果猶隔四十五 位 。(謂住 行向加 地等也)故
X16n0308_p0131a18║   　云 菩提涅槃尚在遙遠。非者反顯詞。汝者面訓語。
X16n0308_p0131a19║   　歷劫 者從此向去。更歷多劫 。辛勤 修 證者辛苦勤
X16n0308_p0131a20║   　勞 脩治現種習氣。證入 賢聖等妙。如前 重重遣立
X16n0308_p0131a21║   　以 至無戲論法是也。佛意以 必得如此聞乃有益。
X16n0308_p0131a22║   　若非如此縱多亦枉。故云 雖復憶持云 云 。憶持者
X16n0308_p0131a23║   　不惟能聞兼 復能記。十方如來者不唯一 佛所說。
X16n0308_p0131a24║   　亦復能記諸佛所說。十二 部經者不惟一 經。亦復
X16n0308_p0131b01║   　能記十二 部經。清淨妙理者不唯小乘有漏麤顯
X16n0308_p0131b02║   　理趣。亦復能記十二 部中大乘無漏清淨微妙理
X16n0308_p0131b03║   　趣。是則 所憶所持重重無盡。不啻如恒河中沙矣。
X16n0308_p0131b04║   　雖能如此亦不過徒資談柄。終無實效。故云 秪益
X16n0308_p0131b05║   　戲論。古德所謂說丈 不及行尺者即此可見。
X16n0308_p0131b06║   　二 徒聞無功 。
X16n0308_p0131b07║   汝雖談說因緣自然決定明了 。人間稱汝多聞第一 。
X16n0308_p0131b08║   以 此積劫 多聞熏習不能免離摩登伽 難。何 須待我
X16n0308_p0131b09║   佛頂神呪。
X16n0308_p0131b10║   　上說阿難不脩無益。恐未心服還以 其事 取實。故
X16n0308_p0131b11║   　言汝雖等也。談說因緣自然者現前 之 事 。詞無更
X16n0308_p0131b12║   　義不爽。故云 決定明了 。人間稱汝多聞者平日之
X16n0308_p0131b13║   　聲。無能勝不可匹。故許名擅第一 。佛意以 雖能如
X16n0308_p0131b14║   　此非關修 證。以 此乃是積劫 以 來多聞熏習力 故。
X16n0308_p0131b15║   　如法華中說。佛與阿難同於空王佛所發心。佛常
X16n0308_p0131b16║   　勤 精進。阿難常樂多聞等。可證此義。不能免離等
X16n0308_p0131b17║   　者正顯其無功 也。何 須句何 字疑是尚字。不然則
X16n0308_p0131b18║   　義稍不接。講演時隨語變通。亦無不可。
X16n0308_p0131b19║   　三就事 策勵 。
X16n0308_p0131b20║   摩登伽 心淫火頓歇。得阿那含。於我法中成精進林。
X16n0308_p0131b21║   愛河乾枯令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫 憶持如來
X16n0308_p0131b22║   秘密妙嚴。不如一 日修 無漏業。遠離世 間憎愛二 苦。
X16n0308_p0131b23║   　一 蒙呪力 婬火頓歇。顯呪力 能破障也。不惟淫歇
X16n0308_p0131b24║   　兼 得那含。顯呪力 能成益也。阿那含小乘三果之
X16n0308_p0131c01║   　名。此云 不來。謂超斷見惑八 十八 使。頓斷欲界九
X16n0308_p0131c02║   　思。再 不來欲界生故。從此於佛法中進修 無漏。歷
X16n0308_p0131c03║   　斷上思故曰成精進林。林者一 望無際。喻登伽 此
X16n0308_p0131c04║   　去精進不止於僅 證四果已也。愛河乾枯者愛即
X16n0308_p0131c05║   　三界愛也。沒溺眾生猶如瀑河。登伽 已斷欲愛如
X16n0308_p0131c06║   　瀑停 水存。此去歷斷上二 則 並 水亦枯矣。彼既離
X16n0308_p0131c07║   　於愛纏此即免於鈎牽。故云 令汝解脫。是故阿難
X16n0308_p0131c08║   　等。乃承上登伽 之 事 結告阿難。以 示策勵 之 意。言
X16n0308_p0131c09║   　汝雖歷劫 以 來。憶持十方如來秘密深奧之 法。微
X16n0308_p0131c10║   　妙嚴淨之 理。不如一 日發心進修 無漏勝業。即能
X16n0308_p0131c11║   　遠離憎愛二 苦。彼登伽 者將何 從為難哉。又上但
X16n0308_p0131c12║   　云 愛此兼 云 憎者。以 憎愛相對有愛必有憎故。憎
X16n0308_p0131c13║   　苦會遇如阿難之 與登伽 。愛苦別 離如登伽 之 與
X16n0308_p0131c14║   　阿難。故二 俱 名苦。正為策勵 竟。　三取例 斥責。
X16n0308_p0131c15║   如摩登伽 宿為淫女。由神呪力 銷其愛欲。法中今名
X16n0308_p0131c16║   性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世 因
X16n0308_p0131c17║   貪愛為苦。一 念熏脩無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
X16n0308_p0131c18║   如何 自欺尚留觀聽。
X16n0308_p0131c19║   　如摩登伽 者取登伽 為例 。宿世 即為淫女不止今
X16n0308_p0131c20║   　生。顯愛欲之 重神呪力 能銷除。由於果發顯修 證
X16n0308_p0131c21║   　之 驗。又銷愛者淫火頓歇。愛河乾枯。即破惡益。法
X16n0308_p0131c22║   　中者於佛法中成精進林。即生善益。名性者得阿
X16n0308_p0131c23║   　那含漸入 覺性。即入 理益。比丘尼者得入 清眾。不
X16n0308_p0131c24║   　受僧 遣。即歡喜益。意顯神呪具 四悉義故。與猶同
X16n0308_p0132a01║   　也。羅睺母名耶輸陀羅。昔為佛婦。今亦出家為尼。
X16n0308_p0132a02║   　一 樣曰同。言性比丘尼亦與耶輸陀羅一 樣悟得
X16n0308_p0132a03║   　宿世 之 因。此分得宿命通也。從前 未悟宿因任說
X16n0308_p0132a04║   　貪愛為苦亦不自信 。今以 悟得乃能知之 。歷世 因
X16n0308_p0132a05║   　謂無始以 來。經歷多世 受生死因也。由貪愛而致
X16n0308_p0132a06║   　生死故曰為苦。一 念熏脩者謂厭苦生離。頓起勝
X16n0308_p0132a07║   　進之 念。熏修 上地定也。上地之 定能斷上地之 惑。
X16n0308_p0132a08║   　故稱無漏善法。或者不定之 詞。若得少為足則 或
X16n0308_p0132a09║   　得出纏。謂證四果出三界纏。若迴小向大則 或蒙
X16n0308_p0132a10║   　授記。謂發大心蒙佛授記。意顯將來未可定耳。夫
X16n0308_p0132a11║   　耶輸久 脩也。性尼初 學也。以 初 學而齊久 脩佛意
X16n0308_p0132a12║   　惟是讚性尼。非是與耶輸並 讚。思之 。古德見此處
X16n0308_p0132a13║   　有授記之 言遂判 此經在法華之 後。且欲將或字
X16n0308_p0132a14║   　易為即字。若果依彼則 壞佛經矣。如何 二 句正斥
X16n0308_p0132a15║   　責阿難之 語。言女身垢穢非是法器。況性尼宿為
X16n0308_p0132a16║   　淫女尤為下劣 。而乃一 念熏修 將來未可限量。如
X16n0308_p0132a17║   　何 汝以 堂堂丈 夫。赫赫種姓。不務 真修 實證自欺
X16n0308_p0132a18║   　自誑。尚爾淹留於目之 所觀。耳之 所聞。一 味在文
X16n0308_p0132a19║   　字語言中生知生解。豈下劣 女子之 不若乎。兼 為
X16n0308_p0132a20║   　釋疑竟。　三眾發圓信 。
X16n0308_p0132a21║   阿難及諸大眾。聞佛示誨疑惑銷除。心悟實相。身意
X16n0308_p0132a22║   輕安得未曾有。　○重復悲淚頂禮佛足。長跪合掌而
X16n0308_p0132a23║   白佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以 如是種
X16n0308_p0132a24║   種因緣方便 提獎。引諸沈冥 出於苦海。
X16n0308_p0132b01║   　初 信 悟慶快。阿難大眾總該法會也。聞佛示誨者。
X16n0308_p0132b02║   　既聞圓彰三藏之 示復聞頓悟漸修 之 誨故疑惑
X16n0308_p0132b03║   　銷除。心悟實相者實相即是無戲論法。亦即一 心
X16n0308_p0132b04║   　三如來藏。良以 空如來藏和合非合。不空如來藏
X16n0308_p0132b05║   　本然非然。空不空如來藏合然俱 離。唯是一 心離
X16n0308_p0132b06║   　合俱 非。超出一 切虗妄分別 顛倒戲論。故總以 實
X16n0308_p0132b07║   　相稱之 。是知十番顯見之 後。七大周徧之 前 。雖出
X16n0308_p0132b08║   　實相之 名。未是圓滿之 號。如勺 海示人一 滴亦言
X16n0308_p0132b09║   　海也。然實相既即三如來藏。而圓彰之 後不即開
X16n0308_p0132b10║   　悟者。皆以 滿慈疑妄有因。阿難執真成自。一 為事
X16n0308_p0132b11║   　礙。一 為理障。尚未自信 何 由開悟。今以 如來示頓
X16n0308_p0132b12║   　悟而銷滿慈之 疑。明漸脩而除阿難之 惑。舉眾咸
X16n0308_p0132b13║   　聞故得疑惑銷除。從心信 悟。身意輕安者。知妄無
X16n0308_p0132b14║   　因不為事 礙。則 頓覺身輕了 真非自。不為理障。則
X16n0308_p0132b15║   　頓覺心安。雖非真悟而斯等圓信 亦惟今日始發。
X16n0308_p0132b16║   　故云 得未曾有。古德於此即許真悟。愚謂若果真
X16n0308_p0132b17║   　悟。則 下之 華門無庸更請矣。故知上但 隨語生信 。
X16n0308_p0132b18║   　而經言悟者。以 自是始知自心有如來密因義故。
X16n0308_p0132b19║   　○重復下悲禮稱謝。信 悟既深愈覺佛恩難報。故
X16n0308_p0132b20║   　致悲淚。言重復者對前 四番言之 。禮足長跪者就
X16n0308_p0132b21║   　此科唯是謝前 。望下文亦兼 請後。無上大悲者就
X16n0308_p0132b22║   　佛至極之 悲。清淨寶王者喻佛真淨之 慈。真淨無
X16n0308_p0132b23║   　染故曰清淨。利 樂自在故曰寶王。善開我心者善
X16n0308_p0132b24║   　銷微細沈惑。開發本元 心地。是稱佛以 真淨之 慈
X16n0308_p0132c01║   　能與真淨之 樂也。能以 因緣等者舉事 設權。提持
X16n0308_p0132c02║   　獎勸 是稱佛以 至極之 悲能拔至極之 苦也。因緣
X16n0308_p0132c03║   　如演若迷頭登伽 銷愛耶輸知因等。重疊舉之 故
X16n0308_p0132c04║   　云 種種。是皆如來觀機逗教因病設方故又以 方
X16n0308_p0132c05║   　便 稱之 。提獎者如狂心即歇歇即菩提。明是向上
X16n0308_p0132c06║   　提持。至歷劫 憶持不如一 日真修 。却又從容獎勸 。
X16n0308_p0132c07║   　無非引接沈淪凡夫冥 寂二 乘出二 死之 苦海。到
X16n0308_p0132c08║   　二 嚴之 彼岸。洵哉如來眉毛拖地之 恩億 劫 難酬
X16n0308_p0132c09║   　矣。從滿慈質疑以 來。至此說法復為一 周名搜細
X16n0308_p0132c10║   　罄圓周。合前 周即阿難所請奢摩他也。按常途奢
X16n0308_p0132c11║   　摩他翻為止。以 寂靜為義。今經自阿難請定以 來。
X16n0308_p0132c12║   　銷倒想除細惑究極而至於離合俱 非乃真寂靜
X16n0308_p0132c13║   　也。圓覺疏釋為泯相澄神。葢泯相即同止義。而今
X16n0308_p0132c14║   　經中顯見性示藏心究極而至於無戲論法乃真
X16n0308_p0132c15║   　澄神也。正脈云 。全 取正因佛性。略兼 了 因而為奢
X16n0308_p0132c16║   　摩他體。蓋正因佛性即是如來藏體。而阿難等聞
X16n0308_p0132c17║   　法信 悟。即略兼 了 因義也。題中如來密因義統乎
X16n0308_p0132c18║   　此。總結大科開示奢摩成信 分竟。
X16n0308_p0132c19║   　二 開示三摩成解分二 。　一 選根直入 。二 道場加
X16n0308_p0132c20║   　行。　初 三。　一 阿難喻屋求門。二 佛示二 門深入 。
X16n0308_p0132c21║   　三會眾承示獲益。　初 三。　一 領音述責。二 說喻
X16n0308_p0132c22║   　申情。三請示佇 教。　初 。
X16n0308_p0132c23║   世 尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心徧十
X16n0308_p0132c24║   方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。　○如
X16n0308_p0133a01║   來復責多聞無功 不逮脩習。
X16n0308_p0133a02║   　初 承領法音。如是法音通指前 來所說。雖承者顯
X16n0308_p0133a03║   　未全 領也。雖未全 領於中亦有微解。故云 知如來
X16n0308_p0133a04║   　藏等。妙覺明心徧十方界。即前 說空不空藏後防
X16n0308_p0133a05║   　難生信 中義。以 前 云 惟妙覺明圓照法界。由此解
X16n0308_p0133a06║   　得心徧十方。既心徧十方。則 化佛化土報佛報土
X16n0308_p0133a07║   　唯心含容。惟心懷育。故云 含育如來等。如來指變
X16n0308_p0133a08║   　化身。十方國土指變化土。妙覺王指實報身。所依
X16n0308_p0133a09║   　剎指實報土。身具 萬德土聚七珍故以 清淨寶嚴
X16n0308_p0133a10║   　稱之 。　○如來下述前 責斥。前 云 人間稱汝多聞第
X16n0308_p0133a11║   　一 以 此積劫 多聞熏習不能免離摩登伽 難。是責
X16n0308_p0133a12║   　以 多聞無功 也。又云 汝雖歷劫 憶持如來秘密妙
X16n0308_p0133a13║   　嚴不如一 日脩無漏業。遠離世 間憎愛二 苦。是責
X16n0308_p0133a14║   　以 不逮脩習也。　二 說喻申情(纔知心徧微覺有益。復聞勵 責依然
X16n0308_p0133a15║   　無憑。欲期真悟故說喻以 申情也)。
X16n0308_p0133a16║   我今猶如旅泊之 人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅
X16n0308_p0133a17║   要因門入 。
X16n0308_p0133a18║   　阿難尚在有學故自以 旅泊喻之 。以 旅泊乃未到
X16n0308_p0133a19║   　家鄉者也。佛云 菩提涅槃尚在遙遠可證此義。天
X16n0308_p0133a20║   　王者奉天承運為帝為王。如春秋稱周天子為天
X16n0308_p0133a21║   　王。用以 喻佛為諸法中王故。賜與華屋者喻示以
X16n0308_p0133a22║   　藏心。以 華屋文質交成可喻藏心體用圓融義故。
X16n0308_p0133a23║   　如此之 示實出望外。故喻以 忽蒙。謂不期而蒙賜
X16n0308_p0133a24║   　也。雖獲大宅要因門入 者。喻雖知心徧要假觀門
X16n0308_p0133b01║   　悟入 。蓋自知多聞無功 。請觀門求悟入 勵 真修 耳。
X16n0308_p0133b02║   　三請示佇 教。
X16n0308_p0133b03║   唯願如來不捨大悲示我在會諸蒙暗者捐捨小乘。
X16n0308_p0133b04║   畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者從何 攝伏
X16n0308_p0133b05║   疇昔攀緣得陁羅尼入 佛知見。　○作是語已五 體投
X16n0308_p0133b06║   地。在會一 心佇 佛慈旨。
X16n0308_p0133b07║   　初 請求指示。不得觀門悟入 涅槃無路可修 。不得
X16n0308_p0133b08║   　大悲接引蒙暗無由得明。故惟願如來不捨大悲。
X16n0308_p0133b09║   　示在會等。且為無學人請。以 下有有學對故。蔽於
X16n0308_p0133b10║   　權宗曰蒙。昧於實理曰暗。捐捨句令棄小心。畢獲
X16n0308_p0133b11║   　等令成大志。如來無餘者揀非二 乘無餘。以 彼唯
X16n0308_p0133b12║   　離分段。此則 兼 盡變易。而云 畢獲者期在畢竟獲
X16n0308_p0133b13║   　得。雖期在畢竟獲得而行遠自邇。故且求本發心
X16n0308_p0133b14║   　路。本謂因地。路指觀門。是知下之 耳根圓通即因
X16n0308_p0133b15║   　地發心之 巨關也。令有學等次為有學人請。無學
X16n0308_p0133b16║   　已斷見思但 須迴心。有學攀緣正熾故問從何 攝
X16n0308_p0133b17║   　伏。攝伏云 者謂收攝治伏。未起者不令起。已起者
X16n0308_p0133b18║   　速令滅故。攀緣即指六 識。然見思二 惑雖皆六 識
X16n0308_p0133b19║   　為體。而疇昔攀緣似 乎別 約思分。以 思分任運無
X16n0308_p0133b20║   　始與俱 故。陁羅尼釋見二 卷剖妄出真文中。彼云
X16n0308_p0133b21║   　將欲敷演。此乃請求必得。是知前 分三如來藏即
X16n0308_p0133b22║   　正為敷演。下之 選根直入 乃教以 必得也。既得此
X16n0308_p0133b23║   　已。即眾生知見成佛知見。義言入 耳。　○作是下禮
X16n0308_p0133b24║   　佛佇 教。在會一 心。大眾望同也。佇 佛慈旨敬候示
X16n0308_p0133c01║   　教也。阿難喻屋求門竟。
X16n0308_p0133c02║   　二 佛示一 門深入 四。　一 分門以 定二 義。二 驗證
X16n0308_p0133c03║   　以 釋二 疑。三綰巾以 示倫次。四冥 授以 選本根。
X16n0308_p0133c04║   　初 二 。　一 為機標示。二 徵起釋成。　初 。
X16n0308_p0133c05║   爾時世 尊。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
X16n0308_p0133c06║   及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心開無上乘
X16n0308_p0133c07║   妙修 行路。　○宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提
X16n0308_p0133c08║   心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初
X16n0308_p0133c09║   心二 決定義。
X16n0308_p0133c10║   　初 經家敘置。會中緣覺聲聞偏 指不定性者。以 其
X16n0308_p0133c11║   　小習未革大志難定故為世 尊哀愍。於菩提心未
X16n0308_p0133c12║   　自在者正見其是不定性也。謂雖已發心遇緣便
X16n0308_p0133c13║   　退。全 無自由分故。此敘正為現在。及為下敘兼 為
X16n0308_p0133c14║   　當來。佛滅無依已可哀憐。末法根鈍猶堪愍傷 。況
X16n0308_p0133c15║   　夫發菩提心難進易退。故聖心亦及之 也。無上乘
X16n0308_p0133c16║   　指所趣之 果。即上云 無餘涅槃。妙修 行路指能趣
X16n0308_p0133c17║   　之 因。即上云 本發心路。又圓通皆為脩路。妙字惟
X16n0308_p0133c18║   　取耳門。以 耳根圓通超二 十四聖而獨妙故。是路
X16n0308_p0133c19║   　一 開涅槃可陟。故云 無上乘路也。　○宣示下如來
X16n0308_p0133c20║   　審示。示阿難及大眾。且指現在機言。汝等二 字亦
X16n0308_p0133c21║   　兼 未來。以 上科經家所敘機通現未故。決定發菩
X16n0308_p0133c22║   　提心者。謂誓取菩提不退轉也。三摩不生疲倦者。
X16n0308_p0133c23║   　謂精修 耳門無中止也。是知三摩提乃諸定通名。
X16n0308_p0133c24║   　揀以 妙字則 是阿難所請之 三摩耳。又妙字已揀
X16n0308_p0134a01║   　餘門。佛如來三字仍顯但 是修 路。以 耳門三昧為
X16n0308_p0134a02║   　十方薄伽 梵一 路涅槃門故。此方審定因心下乃
X16n0308_p0134a03║   　標示義門。應當先明者不明則 錯亂 修 習終無實
X16n0308_p0134a04║   　果。故儒 典 云 。知所先後則 近道矣。發覺初 心即是
X16n0308_p0134a05║   　發菩提之 初 心。以 覺字梵言為菩提故。初 心不決
X16n0308_p0134a06║   　中途多舛故開二 決定義。義言決定者。謂初 心依
X16n0308_p0134a07║   　之 決定而不可易故。　二 徵起釋成二 。　一 徵起。
X16n0308_p0134a08║   　二 釋成。　初 。
X16n0308_p0134a09║   云 何 初 心二 義決定。
X16n0308_p0134a10║   　云 何 者徵問義。謂徵問阿難云 何 初 發心人有二
X16n0308_p0134a11║   　種義。應決定依之 耶。　二 釋成二 。　一 決定以 因
X16n0308_p0134a12║   　同果澄濁頓入 涅槃義。二 決定從根解結脫纏頓
X16n0308_p0134a13║   　入 圓通義。　初 二 。　一 教以 以 因同果。二 示以 澄
X16n0308_p0134a14║   　濁入 涅。　初 (正脈云 。以 因同果便 是第一 決定之 宗。澄濁入 涅便 是此宗之 趣。宗先趣
X16n0308_p0134a15║   　後故初 明宗)三。　一 就喻令審因心。二 反顯要同果覺。
X16n0308_p0134a16║   　三例 明異同二 相。　初 。
X16n0308_p0134a17║   阿難。第一 義者汝等若欲捐捨聲聞修 菩薩乘入 佛
X16n0308_p0134a18║   知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
X16n0308_p0134a19║   　第一 義者句牒所標門。若欲捐捨等定所發心。欲
X16n0308_p0134a20║   　者願樂。即發心義。捐棄也。發心棄捨聲聞脩菩薩
X16n0308_p0134a21║   　乘。即是迴小向大。入 佛知見。即是漸臻極果。教以
X16n0308_p0134a22║   　應當審觀者恐因差果謬故。因地心謂因地發行
X16n0308_p0134a23║   　之 心。果地覺謂果地取證之 覺。因心若同果覺如
X16n0308_p0134a24║   　依金作器。因心若異果覺如蒸砂作飯。為同為異
X16n0308_p0134b01║   　是須審詳觀察。　二 反顯要同果覺。
X16n0308_p0134b02║   阿難。若於因地以 生滅心為本修 因。而求佛乘不生
X16n0308_p0134b03║   不滅無有是處。
X16n0308_p0134b04║   　生滅心指六 識心也。為本修 因者作本地修 因之
X16n0308_p0134b05║   　心。佛乘即果地覺也。乘此成佛度生故云 佛乘。其
X16n0308_p0134b06║   　體真常故云 不生不滅。無有是處者無有如是之
X16n0308_p0134b07║   　處。用此反顯。正以 見欲求佛乘須用不生滅心。乃
X16n0308_p0134b08║   　有是處耳。　三例 明異同二 相。
X16n0308_p0134b09║   以 是義故。汝當照明諸器世 間可作之 法皆從變滅。
X16n0308_p0134b10║   阿難。汝觀世 間可作之 法誰為不壞。　○然終不聞爛
X16n0308_p0134b11║   壞虗空。何 以 故。空非可作由是始終無壞滅故。
X16n0308_p0134b12║   　初 例 明異相。以 是義故者。謂以 是生滅為因不得
X16n0308_p0134b13║   　佛乘之 故。汝當照明者。應當照例 發明以 辨生滅
X16n0308_p0134b14║   　心與不生滅心也。諸器世 間例 六 處識心。對境斯
X16n0308_p0134b15║   　現。故以 可作例 之 。離境便 無故以 從滅例 之 。令觀
X16n0308_p0134b16║   　可作之 法誰為不壞者。恐其不信 教以 自悟。悟得
X16n0308_p0134b17║   　可作之 法終竟有壞。便 知六 處識心生滅無常。決
X16n0308_p0134b18║   　然不可用故。　○然終下例 明同相。虗空例 根性。根
X16n0308_p0134b19║   　性常住 故以 不聞爛壞例 之 。徵意可知。空非可作
X16n0308_p0134b20║   　等例 根性不藉緣生。由是從於無始。乃至盡際。其
X16n0308_p0134b21║   　性常住 無有生滅。據此則 欲取因心捨此無所從
X16n0308_p0134b22║   　矣。教以 以 因同果竟。　二 示以 澄濁入 涅三。　一
X16n0308_p0134b23║   　結色成根。二 漸現濁相。三詳示澄法。　初 。
X16n0308_p0134b24║   則 汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動 搖為風。
X16n0308_p0134c01║   由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視為聽。為覺為察。
X16n0308_p0134c02║   　因心既定。進可澄濁。濁不自濁由根而興。故曰則
X16n0308_p0134c03║   　汝身中云 云 。堅相為地者如骨肉爪齒等。潤濕為
X16n0308_p0134c04║   　水者如涕淚血髓等。暖觸為火者如燥熱溫和等。
X16n0308_p0134c05║   　動 搖為風者如氣息運轉等。由此四纏者。謂由此
X16n0308_p0134c06║   　四大和合互 相纏結而成身相也。有身相則 有根
X16n0308_p0134c07║   　門。有根門則 彼此各別 。而性亦隨根各用。故曰分
X16n0308_p0134c08║   　汝湛圓妙覺明心。心字即指賴耶。謂真妄和合之
X16n0308_p0134c09║   　體。以 未和妄時元 自清淨周徧。故曰湛圓。雖已和
X16n0308_p0134c10║   　妄覺明猶自不失。故以 妙稱也。為視者眼家見精。
X16n0308_p0134c11║   　為聽者耳家聞精。為覺者鼻舌身三咸稱覺精。以
X16n0308_p0134c12║   　同為合知故。為察者意家知精。今言察者顯是根
X16n0308_p0134c13║   　性照察。揀意識分別 知故。後云 元 依一 精明分成
X16n0308_p0134c14║   　六 和合。即此科義也。　二 漸現濁相(結色成根。五 陰已具 。自後
X16n0308_p0134c15║   　依於五 陰漸現五 濁之 相)二 。　一 總出濁相。二 別 示漸現。　初 。
X16n0308_p0134c16║   從始入 終五 疊渾濁。　○云 何 為濁阿難。譬如清水清
X16n0308_p0134c17║   潔本然。即彼塵土灰砂之 倫本質留礙。二 體法爾。性
X16n0308_p0134c18║   不相循。有世 間人取彼土塵投於淨水。土失留礙。水
X16n0308_p0134c19║   亡清潔。容貌汩然。名之 為濁。　○汝濁五 重亦復如是。
X16n0308_p0134c20║   　初 總標五 濁。謂眾生自結色成根已來。從始則 空
X16n0308_p0134c21║   　見不分。入 終而同異失準。合彼中間共有五 疊渾
X16n0308_p0134c22║   　濁之 相。此識海所以 不澄。而涅槃淨德終無由而
X16n0308_p0134c23║   　證也。　○云 何 下徵喻濁相。徵義可知。喻中清水喻
X16n0308_p0134c24║   　純真之 心。亦即涅槃果體。由來不染故以 清潔本
X16n0308_p0135a01║   　然喻之 。倫類也。塵土灰砂之 倫喻空見及四大四
X16n0308_p0135a02║   　性等類。由來障蔽故以 本質留礙喻之 。循順也。二
X16n0308_p0135a03║   　體者水與土等。一 清一 礙故曰性不相循。喻純真
X16n0308_p0135a04║   　之 心。與空見等真妄性異也。有世 間人喻阿難及
X16n0308_p0135a05║   　生。取土投水喻執妄亂 真。既執妄亂 真將必以 妄
X16n0308_p0135a06║   　為真。以 真為妄。故以 土失留礙水亡清潔喻之 。汩
X16n0308_p0135a07║   　然者混擾不定之 相。容貌既爾故曰名之 為濁。法
X16n0308_p0135a08║   　中真妄雜亂 宛同乎此。故為喻也。　○末二 句以 法
X16n0308_p0135a09║   　總合可知。　二 別 示漸現五 。　一 劫 濁。二 見濁。三
X16n0308_p0135a10║   　惱濁。四生濁。五 命濁。　初 。
X16n0308_p0135a11║   阿難。汝見虗空徧十方界。空見不分有空無體。有見
X16n0308_p0135a12║   無覺。相織妄成是第一 重名為劫 濁。
X16n0308_p0135a13║   　既已結色成根則 有能見所見。能見以 眼為首。所
X16n0308_p0135a14║   　見以 空為先。故以 見空為劫 濁體也。見空徧界者。
X16n0308_p0135a15║   　不唯空徧而見亦徧也。空見俱 徧故不可分。既不
X16n0308_p0135a16║   　可分。則 空即是見見即是空。空即是見則 惟有空
X16n0308_p0135a17║   　名而無空體。見即是空則 惟有見名而無見覺。相
X16n0308_p0135a18║   　織者有空無體是空織於見。有見無覺是見織於
X16n0308_p0135a19║   　空。妄成者妄成一 體眾生不知認為劫 初 之 相。故
X16n0308_p0135a20║   　曰是第一 重名為劫 濁。餘經劫 濁以 四濁集聚為
X16n0308_p0135a21║   　體。人壽百歲時乃入 。今則 以 空見相織為體。自結
X16n0308_p0135a22║   　色成根後即入 也。又餘經四為能濁。劫 為所濁。今
X16n0308_p0135a23║   　則 劫 為能濁。純真之 性為所濁。以 認劫 亂 性如以
X16n0308_p0135a24║   　土投水故也。按後色陰破時即超劫 濁。以 無色則
X16n0308_p0135b01║   　無空。無空則 見無所織。故孤山云 此濁依於色陰。
X16n0308_p0135b02║   　二 見濁。
X16n0308_p0135b03║   汝身現摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土
X16n0308_p0135b04║   旋令覺知。相織妄成是第二 重名為見濁。
X16n0308_p0135b05║   　首見虗空。次見自身。故曰汝身現摶四大為體。摶
X16n0308_p0135b06║   　取也。謂現以 圓湛妙覺明心。摶取四大而為根身
X16n0308_p0135b07║   　體也。根身既備 則 分開見聞覺知。和合水火風土。
X16n0308_p0135b08║   　故以 四性四大為見濁體也。壅令留礙者。謂四性
X16n0308_p0135b09║   　本自融通。一 為四大壅隔遂成留礙。如是不超色
X16n0308_p0135b10║   　聽不出聲等是也。旋令覺知者。謂四大本自無情
X16n0308_p0135b11║   　一 為四性旋轉遂成覺知。如水覺有潤。火覺有煖
X16n0308_p0135b12║   　等是也。相織者四性成礙。是性織於大。四大有覺。
X16n0308_p0135b13║   　是大織於性。妄成者虗妄成就。眾生不知。依此立
X16n0308_p0135b14║   　為身見。而為諸見之 本。故曰是第二 重名為見濁。
X16n0308_p0135b15║   　餘經見濁以 五 利 使為體。蓋見即是濁。今則 性大
X16n0308_p0135b16║   　相織為體乃真性之 濁耳。按後受陰破時即超見
X16n0308_p0135b17║   　濁。以 無受即無摶無摶則 性大不織。故孤山云 。此
X16n0308_p0135b18║   　濁依於受陰。　三惱濁。
X16n0308_p0135b19║   又汝心中憶識誦習性發知見。容現六 塵。離塵無相。
X16n0308_p0135b20║   離覺無性。相織妄成是第三重名煩惱濁。
X16n0308_p0135b21║   　根有既備 。妄想自生。故曰又汝心中憶識誦習。蓋
X16n0308_p0135b22║   　心即六 識。憶識誦習指六 識中想。憶謂想過去境
X16n0308_p0135b23║   　而生憶念。識謂想現前 境而生識取。誦謂想未來
X16n0308_p0135b24║   　境而生誦習。誦習者熟讀不忘而預待之 也。性發
X16n0308_p0135c01║   　知見者。謂六 識之 性發自六 根。六 根中但 言知見
X16n0308_p0135c02║   　者。舉後初 攝中間故。容現六 塵者。謂六 識之 容現
X16n0308_p0135c03║   　於六 塵。是知六 識妄想外托塵現。離塵則 無識相。
X16n0308_p0135c04║   　內依根發離覺則 無識性。離覺無性則 性織於相。
X16n0308_p0135c05║   　離塵無相則 相織於性。如是虗妄成就。眾生不知
X16n0308_p0135c06║   　依此起諸煩惱。故曰是第三重名煩惱濁。餘經煩
X16n0308_p0135c07║   　惱濁以 五 鈍使為體。亦煩惱即濁。今則 以 性相相
X16n0308_p0135c08║   　織為體。亦真性之 濁也。按後想陰破時即超惱濁。
X16n0308_p0135c09║   　以 無想則 六 識無用。惟根與塵不成煩惱。故孤山
X16n0308_p0135c10║   　云 。此濁依於想陰。　四生濁。
X16n0308_p0135c11║   又汝朝夕生滅不停 。知見每欲留於世 間。業運每常
X16n0308_p0135c12║   遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁。
X16n0308_p0135c13║   　有識心即墮生滅。故云 又汝朝夕生滅不停 。仁王
X16n0308_p0135c14║   　經云 。一 念中有九十剎那。一 剎那中有九百生滅。
X16n0308_p0135c15║   　況復從朝至暮念念相續。故曰生滅不停 。此即行
X16n0308_p0135c16║   　陰亦名為業。知見指六 識妄想顛倒知見。欲留世
X16n0308_p0135c17║   　間者。留戀三界不求出離也。業運謂行陰密移四
X16n0308_p0135c18║   　相迭更。遷於國土者。死此生彼改形易報也。然知
X16n0308_p0135c19║   　見欲留如經之 直。業運常遷如緯之 橫。經緯相織
X16n0308_p0135c20║   　妄成諸趣。眾生不知認為實有。故曰是第四重名
X16n0308_p0135c21║   　眾生濁。餘經眾生濁但 攬見慢果報為體。直約自
X16n0308_p0135c22║   　相渾擾名濁。今則 以 識行相織為體。渾擾真性名
X16n0308_p0135c23║   　濁也。按後行陰破時即超生濁。以 無行則 無生滅。
X16n0308_p0135c24║   　無生滅則 識想盡而輪轉息矣。故孤山云 。此濁依
X16n0308_p0136a01║   　於行陰。　五 命濁。
X16n0308_p0136a02║   汝等見聞元 無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知
X16n0308_p0136a03║   用中相背。同異失準相織妄成。是第五 重名為命濁。
X16n0308_p0136a04║   　識想行業通依第八 。故此科惟依第八 體用而為
X16n0308_p0136a05║   　命濁。見聞覺知本一 精明。故云 元 無異性。此言八
X16n0308_p0136a06║   　識體同。眾塵者六 種塵相。隔越者隔別 違越。如色
X16n0308_p0136a07║   　惟可見。聲唯可聽等。第八 識任運不意。對境分照。
X16n0308_p0136a08║   　故云 無狀異生。此言八 識用異體同故。性中相知
X16n0308_p0136a09║   　謂同一 知覺也。用異故彼此互 違。謂見非聞等也。
X16n0308_p0136a10║   　用中相背不可言同。性中相知不可言異。故曰同
X16n0308_p0136a11║   　異失準。謂言同言異俱 不可以 為準也。相織者謂
X16n0308_p0136a12║   　同不可準則 體織於用。異不可準則 用織於體。妄
X16n0308_p0136a13║   　成者虗妄成立。眾生不知執為命根。故曰是第五
X16n0308_p0136a14║   　重名為命濁。餘經命濁以 壽煖息三連持色心為
X16n0308_p0136a15║   　體。亦唯自相渾擾名濁。今則 以 第八 識體用相織
X16n0308_p0136a16║   　為體。亦渾擾真性名濁也。按後識陰破時即超命
X16n0308_p0136a17║   　濁。以 無此識不能連持色心命根則 斷。故孤山云 。
X16n0308_p0136a18║   　此濁依於識陰(此五 濁中。古德多取四大六 塵等合前 灰土以 四性六 根等合前 清
X16n0308_p0136a19║   　水。然六 根四性正是帶妄之 見。取喻清水似 與澄濁之 文不合。今疏通以 四性六 根四大六 塵等取喻灰
X16n0308_p0136a20║   　土。却以 本元 自性取喻清水。是則 五 重起於淨心。正同清水混以 沙土。真既非真。妄亦非妄。正同土失留
X16n0308_p0136a21║   　礙。水亡清潔。目之 曰濁不其然乎)漸現濁相竟
X16n0308_p0136a22║   　三詳示澄法二 。　一 以 法直示。二 取喻合顯。　初 。
X16n0308_p0136a23║   阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當
X16n0308_p0136a24║   先擇死生根本依不生滅。圓湛性成。　○以 湛旋其虗
X16n0308_p0136b01║   妄滅生伏還元 覺。得元 明覺。無生滅性為因地心。　○
X16n0308_p0136b02║   然後圓成果地修 證。
X16n0308_p0136b03║   　初 定欲示法。汝今欲令等先以 定其欲樂。見聞覺
X16n0308_p0136b04║   　知且渾言六 根。尚未揀示識與性耳。遠契者懸相
X16n0308_p0136b05║   　契合之 義。然見聞覺知因心也。常樂我淨果德也。
X16n0308_p0136b06║   　以 因心而遠契果德則 是以 因同果。前 既教之 。今
X16n0308_p0136b07║   　復審定。猶云 汝今欲樂如此耶。欲樂如此不可不
X16n0308_p0136b08║   　辯。故曰應當先擇死生根本。死生根本乃指六 識。
X16n0308_p0136b09║   　以 是二 根本中妄本。既屬生滅不契果德。故應擇
X16n0308_p0136b10║   　而去之 。圓湛性乃指根性。以 是二 根本中真本。既
X16n0308_p0136b11║   　不生滅即同果覺。應當依而成之 。成謂成就因地
X16n0308_p0136b12║   　心也。　○以 湛下依法伏成。以 湛二 字著眼。言六 根
X16n0308_p0136b13║   　中性。雖以 不生滅圓湛為名。其柰眾生位 中猶為
X16n0308_p0136b14║   　帶妄之 見。與彼四大六 塵諸識等織成濁相。欲取
X16n0308_p0136b15║   　為因云 何 入 手。故曰以 湛。湛者不動 義。謂直須不
X16n0308_p0136b16║   　動 。所謂眼不觀色耳不聽聲等是也。旋轉也。虗妄
X16n0308_p0136b17║   　滅生。即指真見中一 分妄見及四大六 塵諸識等
X16n0308_p0136b18║   　也。然湛字即是工夫。旋字即是效驗。言果能久 湛
X16n0308_p0136b19║   　便 可以 旋轉其虗妄滅生。下文所謂靜深不動 沙
X16n0308_p0136b20║   　土自沈。即喻此耳。伏還元 覺者示以 旋之 分齊。言
X16n0308_p0136b21║   　所謂旋其虗妄滅生者。非即能斷但 不過暫伏二
X16n0308_p0136b22║   　障現行。乍 還元 明覺性。下文所謂清水現前 即喻
X16n0308_p0136b23║   　此耳。得元 明覺者自是得見元 明覺性。所謂依本
X16n0308_p0136b24║   　覺故而有始覺。是為真無生滅遠契佛德。故即教
X16n0308_p0136c01║   　以 用為因心。按終教位 當信 滿。以 能雙伏二 障現
X16n0308_p0136c02║   　行故也。　○然後句因圓果滿。十住 除現。十行伏種。
X16n0308_p0136c03║   　乃至等覺妙覺現種習盡。無妄可斷。無真可證。故
X16n0308_p0136c04║   　曰圓成果地修 證。下文所謂去泥純水即喻此耳。
X16n0308_p0136c05║   　二 取喻合顯。
X16n0308_p0136c06║   如澄濁水貯於靜器。　○靜深不動 沙土自沈。清水現
X16n0308_p0136c07║   前 名為初 伏客塵煩惱。　○去泥純水名為永斷根本
X16n0308_p0136c08║   無明。明相精純一 切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨
X16n0308_p0136c09║   妙德。
X16n0308_p0136c10║   　初 喻定欲示法。言阿難欲令見聞覺知遠契常樂
X16n0308_p0136c11║   　我淨。即如有人欲澄濁水也。擇去死生根本依不
X16n0308_p0136c12║   　生滅性成。即如以 水離動 搖處貯於靜器也。　○靜
X16n0308_p0136c13║   　深下喻依法伏成。言果能以 湛自可旋其虗妄滅
X16n0308_p0136c14║   　生。伏還元 覺。即如靜深不動 沙土自沈。清水現前
X16n0308_p0136c15║   　也。得元 明覺為因地心。位 當信 滿。雙伏二 障現行
X16n0308_p0136c16║   　故曰名為初 伏客塵煩惱。按初 卷顯見不動 科中。
X16n0308_p0136c17║   　客塵喻見思煩惱。今乃喻二 障現行。以 現行不停 。
X16n0308_p0136c18║   　如客如塵故也。　○去泥下喻因圓果滿。言既得因
X16n0308_p0136c19║   　心漸次伏除。乃至現種習盡圓滿果地修 證。即如
X16n0308_p0136c20║   　去泥純水也。無妄不盡故曰名為永斷根本無明。
X16n0308_p0136c21║   　無真不圓故曰明相精純。倒駕慈航。還度眾生。一
X16n0308_p0136c22║   　切神通變現。如貪瞋癡等不為煩惱。其猶以 金作
X16n0308_p0136c23║   　器器器皆金。故云 皆合涅槃清淨妙德。總結前 來
X16n0308_p0136c24║   　決定以 因同果澄濁頓入 涅槃義竟。
X16n0308_p0137a01║   　二 決定從根解結脫纏頓入 圓通義二 。　一 教以
X16n0308_p0137a02║   　從根解結。二 示以 脫纏入 圓。　初 (正脈云 。從根解結便 是第二 決
X16n0308_p0137a03║   　定之 宗。脫纏入 圓便 是此宗之 趣。亦初 明宗)三。　一 叮欲令以 審詳。二
X16n0308_p0137a04║   　反顯要當知處。三正明決定從根。　初 。
X16n0308_p0137a05║   第二 義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇 猛。
X16n0308_p0137a06║   決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。
X16n0308_p0137a07║   發業潤生誰作誰受。
X16n0308_p0137a08║   　第二 義者句牒所標門。汝等下叮所發心。准前 第
X16n0308_p0137a09║   　一 義中云 捐捨聲聞。此云 發菩提心。然捐捨聲聞
X16n0308_p0137a10║   　即是發菩提心。但 前 云 若欲。是方以 審定。此云 必
X16n0308_p0137a11║   　欲乃重為叮囑。殆恐其發心不真旋發旋悔也。又
X16n0308_p0137a12║   　前 云 修 菩薩乘。此云 於菩薩乘生大勇 猛。復恐其
X16n0308_p0137a13║   　立志不堅旋修 旋退也。又前 云 入 佛知見此云 棄
X16n0308_p0137a14║   　捐有為。以 欲入 佛知佛見須是棄捐有為。故益以
X16n0308_p0137a15║   　決定之 言。其諄切叮嚀之 意已可見矣。古德云 。不
X16n0308_p0137a16║   　是劒客休贈劒。為其無用也。今如來先叮發心。後
X16n0308_p0137a17║   　示解結之 方。殊教不浪施耳。應當下令審結處。言
X16n0308_p0137a18║   　欲捐有為須離煩惱。欲離煩惱須絕根本。故教以
X16n0308_p0137a19║   　應當審詳。煩惱即枝末無明。根本即最初 生相。最
X16n0308_p0137a20║   　初 生相和合於八 識之 中。結縛於六 根之 內。能生
X16n0308_p0137a21║   　枝末故以 根本稱之 。此指枝末無明。若論枝末亦
X16n0308_p0137a22║   　該所知。今對阿難。就其功 能顯著且約煩惱言之 。
X16n0308_p0137a23║   　從無始來有二 功 能。一 發業。二 潤生。發業如因緣
X16n0308_p0137a24║   　中過去無明。現在愛取。潤生如投胎時異見成憎。
X16n0308_p0137b01║   　同想成愛。誰作誰受者正以 詰其根本。言此發業
X16n0308_p0137b02║   　潤生二 種煩惱。竟是誰之 作使。誰所容受。其意皆
X16n0308_p0137b03║   　指六 根中性。但 不肯明明道破俟 其自悟耳。
X16n0308_p0137b04║   　二 反顯要當知處。
X16n0308_p0137b05║   阿難。汝修 菩提若不審觀煩惱根本。則 不能知虗妄
X16n0308_p0137b06║   根塵何 處顛倒。處尚不知云 何 降伏。取如來位 。　○阿
X16n0308_p0137b07║   難。汝觀世 間解結之 人不見所結。云 何 知解。　○不聞
X16n0308_p0137b08║   虗空被汝隳裂。何 以 故。空無相形無結解故。
X16n0308_p0137b09║   　初 法說。承上必欲教以 審詳者。由汝決定發心為
X16n0308_p0137b10║   　修 菩提人也。修 菩提人必要斷除煩惱。欲斷煩惱
X16n0308_p0137b11║   　必先究其根本。故示以 若不審觀云 云 。然根塵雖
X16n0308_p0137b12║   　同稱虗妄而顛倒起處在根。佛不明說但 教以 審
X16n0308_p0137b13║   　觀二 處。究從何 處起於顛倒。蓋顛倒即是煩惱。何
X16n0308_p0137b14║   　處即是究根。是須審觀乃知。故以 若不審觀等而
X16n0308_p0137b15║   　反顯之 。又以 斷除煩惱。勢 如討賊必先擣其窩巢。
X16n0308_p0137b16║   　滅其主 使。令其無所依仗。無所留藏。則 自殞自散
X16n0308_p0137b17║   　不伏而伏。是須知處乃能。故以 處尚不知云 何 降
X16n0308_p0137b18║   　伏而反顯之 。取如來位 者。根盡惱除菩提可以 立
X16n0308_p0137b19║   　證。亦如寇平疆靜可南面稱孤矣。　○汝觀下舉喻。
X16n0308_p0137b20║   　世 間解結之 人即喻修 菩提人也。修 菩提人勢 必
X16n0308_p0137b21║   　斷除煩惱。故以 解結喻之 。不見所結謂不見所結
X16n0308_p0137b22║   　起處。喻處尚不知云 何 知解。謂不知解裂之 法喻
X16n0308_p0137b23║   　云 何 降伏。　○不聞下引證。上說不見所結云 何 知
X16n0308_p0137b24║   　解。恐猶未省。故重引虗空無裂之 喻以 證。虗空喻
X16n0308_p0137c01║   　純真之 心。純真之 心無可斷除。故以 不聞隳裂喻
X16n0308_p0137c02║   　之 。何 以 句徵。空無相形者喻真心離虗妄相。既離
X16n0308_p0137c03║   　虗妄之 相自不見有起處。此證不見所結。既不見
X16n0308_p0137c04║   　有起處自應無妄可斷。故以 無結可解喻之 。此證
X16n0308_p0137c05║   　云 何 知解。又此喻雖為證前 。亦是教以 離於生滅。
X16n0308_p0137c06║   　守於真常。若果守於真常則 常光 現前 。根塵識心
X16n0308_p0137c07║   　應時銷落。復有何 惱可斷。何 根可除哉。
X16n0308_p0137c08║   　三正明決定從根三。　一 略示由根成結。二 備 顯
X16n0308_p0137c09║   　功 德數量。三教以 從圓而入 。　初 。
X16n0308_p0137c10║   則 汝現前 。眼耳鼻舌及與身心。六 為賊媒自劫 家寶。
X16n0308_p0137c11║   由此無始眾生世 界生纏縛故。於器世 間不能超越。
X16n0308_p0137c12║   　則 字緊承上文。謂欲知結處。則 六 根是也。眼指見
X16n0308_p0137c13║   　性。耳指聞性。乃至心指知性。約現前 言顯是帶妄
X16n0308_p0137c14║   　體故。六 為賊媒者。不惟勾 引外賊亦能作使容受。
X16n0308_p0137c15║   　前 云 誰作誰受今乃說出也。自劫 家寶者作使容
X16n0308_p0137c16║   　受顛倒煩惱。擾心性損法財滅功 德故。此且示其
X16n0308_p0137c17║   　為處。下乃顯其為結。由此無始等者謂由此六 根
X16n0308_p0137c18║   　中性。從無始來在於眾生世 界中也。眾生世 界指
X16n0308_p0137c19║   　內四大。以 是三世 間中情世 間故。生纏縛者。謂生
X16n0308_p0137c20║   　生世 世 攬以 為身。執以 為我也。器世 間指外四大。
X16n0308_p0137c21║   　不能超越者。不惟生生世 世 不能出離即現前 亦
X16n0308_p0137c22║   　為所礙。如見不超色聽不出聲等。此且略言根塵
X16n0308_p0137c23║   　二 結。若約反妄歸真微細分之 。則 六 結具 足。信 乎
X16n0308_p0137c24║   　起結之 處惟根中性矣。　二 備 顯功 德數量三。
X16n0308_p0138a01║   　一 徵釋眾生世 界。二 涉成本所數量。三揀示六 根
X16n0308_p0138a02║   　具 缺。　初 。
X16n0308_p0138a03║   阿難。云 何 名為眾生世 界。世 為遷流。界為方位 。汝今
X16n0308_p0138a04║   當知。東西南北東南西南東北西北上下為界。過去
X16n0308_p0138a05║   未來現在為世 。方位 有十。流數有三。一 切眾生織妄
X16n0308_p0138a06║   相成。身中貿遷世 界相涉。
X16n0308_p0138a07║   　欲假世 界相涉疊成千二 之 數。故躡前 眾生世 界。
X16n0308_p0138a08║   　而徵起之 。釋中世 為遷流者。過現未來遷變流易
X16n0308_p0138a09║   　故。界為方位 者。東西南北方所位 置故。既釋其義。
X16n0308_p0138a10║   　理應明了 。故教以 汝今當知。東西南北等。且約外
X16n0308_p0138a11║   　之 方位 而結以 界名。過去未來等。且約外之 遷流
X16n0308_p0138a12║   　而結以 世 名。方位 二 句結上外世 界數。例 下內世
X16n0308_p0138a13║   　界數。以 外數易見內數難明故先結定外數。至下
X16n0308_p0138a14║   　內數則 無勞 費詞矣。然世 界本屬虗妄由眾生攬
X16n0308_p0138a15║   　以 為身。依身相織故曰織妄。謂以 世 織界以 界織
X16n0308_p0138a16║   　世 雖虗妄而似 實有也。相成者遞互 相成。以 無世
X16n0308_p0138a17║   　則 界無所依。無界則 世 無由顯故。身中貿遷者本
X16n0308_p0138a18║   　屬外之 世 界。今則 轉入 身中界相則 貿換不定。如
X16n0308_p0138a19║   　轉左為右轉前 為後等。世 相則 遷流不停 。如轉現
X16n0308_p0138a20║   　為過轉未為現等也。世 界相涉者。以 世 涉界則 界
X16n0308_p0138a21║   　中攝世 。以 界涉世 則 世 中攝界。言此以 為下文疊
X16n0308_p0138a22║   　數之 本耳。　二 涉成本所數量二 。　一 釋明涉法。
X16n0308_p0138a23║   　二 疊顯德量。　初 (恐疑界數具 十。世 數唯三。多寡不倫云 何 相涉。故約減界成四
X16n0308_p0138a24║   　以 釋成之 )。
X16n0308_p0138b01║   而此界性設雖十方。定位 可明。世 間只目東西南北。
X16n0308_p0138b02║   上下無位 中無定方。四數必明。與世 相涉。
X16n0308_p0138b03║   　界性謂界之 體性。設謂立標設向。如人以 標表為
X16n0308_p0138b04║   　中時依標周視也。雖者不盡許意。謂十不定十故
X16n0308_p0138b05║   　下約定位 可明者言之 。謂十方之 中。實有定位 可
X16n0308_p0138b06║   　以 發明者。世 間之 人只目東西南北。目猶稱說也。
X16n0308_p0138b07║   　上下無位 者。指著上下皆是四方之 上下。除此別
X16n0308_p0138b08║   　無上下故曰無位 。中無定方者。中謂東西南北交
X16n0308_p0138b09║   　接之 中。所謂東南西南東北西北是也。合之 似 有
X16n0308_p0138b10║   　離之 實無。故曰無定。末二 句乃結示相涉之 法。言
X16n0308_p0138b11║   　上說世 界相涉者。蓋惟取東西南北。四數必定可
X16n0308_p0138b12║   　發明者。與世 數之 三遞互 相涉耳。　二 疊顯德量。
X16n0308_p0138b13║   三四四三宛轉十二 。流變三疊。一 十百千總括始終。
X16n0308_p0138b14║   六 根之 中各各功 德有千二 百。
X16n0308_p0138b15║   　三四者以 四方而涉入 三世 。則 三世 中攝四方也。
X16n0308_p0138b16║   　四三者以 三世 而涉入 四方。則 四方中攝三世 也。
X16n0308_p0138b17║   　宛轉十二 者宛轉往復貌。謂三四四三宛轉往復。
X16n0308_p0138b18║   　皆為十二 之 數此一 疊也。流變三疊者依上一 疊
X16n0308_p0138b19║   　之 數為本。展轉從本流末變少為多成第二 疊。以
X16n0308_p0138b20║   　至第三疊也。第一 疊成十二 。第二 疊成百二 。第三
X16n0308_p0138b21║   　疊成千二 。經文取整略零故云 一 十百千。一 十即
X16n0308_p0138b22║   　是十數。如諺稱十數為一 十是也。三疊之 法有異
X16n0308_p0138b23║   　舊說。今先以 方中攝世 起首宛轉以 明三疊。謂初
X16n0308_p0138b24║   　以 東西南北四方各能攝世 。世 各有三成十二 數。
X16n0308_p0138c01║   　為第一 疊。次依十二 世 各能攝方。方各有十(謂一 方之
X16n0308_p0138c02║   　中大相雖四。若微細分之 復有上下四隅。如諸經中皆言十方)成百二 數。為第二
X16n0308_p0138c03║   　疊。次依百二 方各能攝世 。世 各有十(謂一 世 之 中總相雖三。若
X16n0308_p0138c04║   　微細分之 三各有三成九。此為長劫 。再 加 現前 一 念。名為短劫 。長短合而為十。如華嚴經說有十世 )成
X16n0308_p0138c05║   　千二 數為第三疊。方中攝世 起首既爾。世 中攝方
X16n0308_p0138c06║   　起首可例 而思。必取三疊者。初 則 方中攝世 。次則
X16n0308_p0138c07║   　世 中攝方。末復方中攝世 。取周而復始之 意。恐猶
X16n0308_p0138c08║   　未明繪圖於後。
X16n0308_p0138c09║   
X16n0308_p0138c10║   
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X16n0308_p0139a01║   　【圖】
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X16n0308_p0139a24║   
X16n0308_p0140a01║   　此圖約方中攝世 起首。若約世 中攝方起第一 疊
X16n0308_p0140a02║   　者第二 疊則 是以 方攝世 。變為百二 。第三疊則 是
X16n0308_p0140a03║   　以 世 攝方變為千二 。增數之 法亦准上可繪。總括
X16n0308_p0140a04║   　始終者。謂總括三疊之 數從始至終也。六 根之 中
X16n0308_p0140a05║   　謂六 種根性之 中。言眾生六 種根性各各周徧身
X16n0308_p0140a06║   　心。身心既為世 界相織變成千二 百分齊而六 種
X16n0308_p0140a07║   　根性亦各隨彼身心變成千二 百覺知。故云 各各
X16n0308_p0140a08║   　功 德有千二 百。蓋功 德即指覺知。謂功 能德用也。
X16n0308_p0140a09║   　(問。此與法華六 根功 德為同為異。答。此約理具 。謂性中自有。彼約事 造。謂經功 感現。彼若不仗經功 亦唯
X16n0308_p0140a10║   　理具 此若既解根結亦齊事 造。是則 同中有異。異中有同。不可言同。不可言異。思之 )涉成本
X16n0308_p0140a11║   　所數量竟。　三揀示六 根具 缺二 。　一 總問克 定。
X16n0308_p0140a12║   　二 別 示具 缺。　初 。
X16n0308_p0140a13║   阿難。汝復於中克 定優 劣 。
X16n0308_p0140a14║   　克 猶能也。言六 根中性雖各具 千二 功 德。而迷位
X16n0308_p0140a15║   　中為根所局為境所限不無優 劣 。汝復於中能評
X16n0308_p0140a16║   　定優 與劣 乎。如來明知不能故意示問。為下文揀
X16n0308_p0140a17║   　示之 端。　二 別 示具 缺六 。　一 眼根缺劣 。二 耳根
X16n0308_p0140a18║   　具 優 。三鼻根缺劣 。四舌根具 優 。五 身根缺劣 。六 意
X16n0308_p0140a19║   　根具 優 。　初 。
X16n0308_p0140a20║   如眼觀見後暗前 明。前 方全 明。後方全 暗。左右旁觀
X16n0308_p0140a21║   三分之 二 。統論所作功 德不全 。三分言功 一 分無德。
X16n0308_p0140a22║   當知眼唯八 百功 德。
X16n0308_p0140a23║   　觀見即見性功 德。由眾生聚見於眼故曰如眼觀
X16n0308_p0140a24║   　見。前 後左右即身之 南北東西。此是以 世 涉方。方
X16n0308_p0140b01║   　顯世 隱。故即約前 後左右以 分德數。前 方指正南
X16n0308_p0140b02║   　兼 東南西南兩隅言之 。後方指正北兼 東北西北
X16n0308_p0140b03║   　兩隅言之 。前 後既各兼 兩隅。分齊寬廣應各具 四
X16n0308_p0140b04║   　百功 德。後暗者後方功 德。為根所局暗而不見故。
X16n0308_p0140b05║   　前 明者前 方功 德。因根而通明而能見故。又恐其
X16n0308_p0140b06║   　不知兼 於兩隅故各加 全 字曉之 。亦為顯前 方功
X16n0308_p0140b07║   　德皆具 。後方功 德總缺也。左右惟指正東正西。以
X16n0308_p0140b08║   　四隅隨前 後說故。分齊既狹應惟各具 二 百功 德。
X16n0308_p0140b09║   　旁觀者以 能左顧右盻故也。三分之 二 者。既前 方
X16n0308_p0140b10║   　後方各具 四百功 德。應各為一 分。左古兩方既各
X16n0308_p0140b11║   　具 二 百功 德應合為一 分。揀去後方全 暗。所餘功
X16n0308_p0140b12║   　德惟三分中之 二 分。據此則 眼家功 德尚有缺減
X16n0308_p0140b13║   　故曰統論所作巧德不全 。所作者謂所有作用也。
X16n0308_p0140b14║   　三分言功 者。謂一 千二 百功 德約三分言之 。一 分
X16n0308_p0140b15║   　無德應缺四百功 德。所謂後方全 暗者是也。既缺
X16n0308_p0140b16║   　一 分唯餘二 分故惟八 百功 德。所謂前 方全 明及
X16n0308_p0140b17║   　左右旁觀者是也。　二 耳根具 優 。
X16n0308_p0140b18║   如耳周聽十方無遺。動 若邇遙靜無邊際。當知耳根
X16n0308_p0140b19║   圓滿一 千二 百功 德。
X16n0308_p0140b20║   　周聽即聞性功 德。由眾生聚聞於耳故云 如耳周
X16n0308_p0140b21║   　聽。謂周圓俱 聽也。周圓俱 聽故十方無遺。後云 十
X16n0308_p0140b22║   　方俱 擊鼓十處一 時聞。亦約以 世 涉方方顯世 隱
X16n0308_p0140b23║   　論之 。動 若邇遙者就其聞動 之 性似 有遠近分齊。
X16n0308_p0140b24║   　既以 有遠近分齊應惟四百功 德。靜無邊際者。就
X16n0308_p0140c01║   　其聞靜之 性實無邊涯際畔。既無邊涯際畔應具
X16n0308_p0140c02║   　八 百功 德。據此則 三分言功 。(聞動 為一 分聞靜為二 分)無少缺
X16n0308_p0140c03║   　減。故能圓滿一 千二 百功 德。　三鼻根缺劣 。
X16n0308_p0140c04║   如鼻齅聞通出入 息。有出有入 而闕中交。驗於鼻根
X16n0308_p0140c05║   三分闕一 。當知鼻惟八 百功 德。
X16n0308_p0140c06║   　齅聞即齅性功 德。由眾生聚聞於鼻故曰如鼻齅
X16n0308_p0140c07║   　聞。通出入 息者。謂性具 功 德雙通出息與入 息也。
X16n0308_p0140c08║   　有出者有通出之 用。謂出而送舊。有入 者有通入
X16n0308_p0140c09║   　之 用。謂入 而齅新。新舊皆約香塵言之 。然出入 既
X16n0308_p0140c10║   　皆有用。應各具 四百功 德。而缺中交者。中間交接
X16n0308_p0140c11║   　之 際出入 少停 之 時作用不顯也。既作用不顯則
X16n0308_p0140c12║   　是中交無用。應缺四百功 德。驗於鼻根者。謂澄心
X16n0308_p0140c13║   　考驗鼻根功 德。三分缺一 者。謂三分言功 一 分無
X16n0308_p0140c14║   　德。既一 分無德惟餘二 分。分各四百故惟八 百功
X16n0308_p0140c15║   　德。此中論德既約出入 中交。應是以 方涉世 。世 顯
X16n0308_p0140c16║   　方隱。三疊中世 中攝方起首者意取於此。
X16n0308_p0140c17║   　四舌根具 優 。
X16n0308_p0140c18║   如舌宣揚盡諸世 間出世 間智。言有方分理無窮盡。
X16n0308_p0140c19║   當知舌根圓滿一 千二 百功 德。
X16n0308_p0140c20║   　宣揚即舌性功 德。然舌性功 德有二 。一 嘗味功 用
X16n0308_p0140c21║   　則 劣 。合中知故。二 言說功 用則 勝。詮義理故。今約
X16n0308_p0140c22║   　言說故云 如舌宣揚。盡諸世 間等者。謂宣揚俗 諦
X16n0308_p0140c23║   　則 能窮盡世 間智慧。宣揚真諦則 能窮盡出世 智
X16n0308_p0140c24║   　慧。言有方分者。言真言俗 各有方向分齊。謂既落
X16n0308_p0141a01║   　言詮則 彼此淺深各不同故。理無窮盡者。真諦俗
X16n0308_p0141a02║   　諦二 皆無有窮盡。謂果能神會則 彼此淺深無能
X16n0308_p0141a03║   　限故。然言有方分應惟具 四百功 德。理無窮盡應
X16n0308_p0141a04║   　通具 八 百功 德。故曰當知舌根圓滿一 千二 百功
X16n0308_p0141a05║   　德。按此中曰方曰分。乃方世 俱 顯。三疊時任攝皆
X16n0308_p0141a06║   　得。　五 身根缺劣 。
X16n0308_p0141a07║   如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一 合雙
X16n0308_p0141a08║   驗於身根三分缺一 。當知身唯八 百功 德。
X16n0308_p0141a09║   　覺觸即身性功 德。聚覺於身故曰如身覺觸。識於
X16n0308_p0141a10║   　違順者。謂依於所覺之 觸識知違順二 境也。合時
X16n0308_p0141a11║   　能覺者。言雖識違順。亦惟諸觸合於身時乃能覺
X16n0308_p0141a12║   　知。離中不知者。謂若諸觸離於身時於中別 不覺
X16n0308_p0141a13║   　知。離一 合雙者離唯一 境。合則 雙通。謂雙通兩境
X16n0308_p0141a14║   　也。一 境能覺具 四百功 德。兩境能覺具 八 百功 德。
X16n0308_p0141a15║   　今既離中無知應少四百功 德。故曰驗於身根三
X16n0308_p0141a16║   　分缺一 。既三分缺一 惟餘二 分。故曰當知身唯八
X16n0308_p0141a17║   　百功 德。然此中既約離時合時為言。亦是世 中攝
X16n0308_p0141a18║   　方。　六 意根具 優 。
X16n0308_p0141a19║   如意默容十方三世 。一 切世 間出世 間法。惟聖與凡
X16n0308_p0141a20║   無不包 容。盡其涯際。當知意根圓滿一 千二 百功 德。
X16n0308_p0141a21║   　默容即知性功 德。聚知於意故云 如意默容。謂口
X16n0308_p0141a22║   　不言心自諭也。十方約知性橫徧。三世 約知性竪
X16n0308_p0141a23║   　周。即下世 出世 法等。所依方位 及時分也。然此既
X16n0308_p0141a24║   　方而俱 顯。疊時亦任攝皆得。世 間法總該陰處界
X16n0308_p0141b01║   　等。出世 法總該諦緣度等。既各總該故統言一 切。
X16n0308_p0141b02║   　惟語詞也。聖該四聖。凡該六 凡。合上句則 法與人
X16n0308_p0141b03║   　耳。無不包 容者性德自爾。若更兼 事 造。則 於上若
X16n0308_p0141b04║   　人若法一 一 皆能窮其涯量。盡其邊際。是知意根
X16n0308_p0141b05║   　圓照法爾無遺。故能圓滿一 千二 百功 德。備 顯功
X16n0308_p0141b06║   　德數量竟。　三教以 從圓而入 二 。　一 教以 自驗
X16n0308_p0141b07║   　圓根。二 示以 入 一 解六 。　初 。
X16n0308_p0141b08║   是難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。當驗
X16n0308_p0141b09║   此等六 受用根誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不
X16n0308_p0141b10║   圓滿。　○若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得
X16n0308_p0141b11║   循圓通。與不圓根日劫 相倍。
X16n0308_p0141b12║   　初 定欲令驗。逆猶返也。生死為欲流之 果。欲流為
X16n0308_p0141b13║   　生死之 因。言一 切眾生皆以 六 根於欲境流浪。故
X16n0308_p0141b14║   　致六 道生死。今如來定其欲逆等者。謂設若汝今
X16n0308_p0141b15║   　欲返生死苦果及欲境流浪苦因又欲返窮能流
X16n0308_p0141b16║   　之 根以 至不生滅性者。當自沈心考驗。不然則 泛
X16n0308_p0141b17║   　濫修 習不克 速效也。六 根以 受用稱者以 能受用
X16n0308_p0141b18║   　六 欲境故。誰合誰離者。令驗六 根之 中誰為合知。
X16n0308_p0141b19║   　誰為離知。蓋以 鼻舌身三合知而難修 。根耳意三
X16n0308_p0141b20║   　離知而易入 也。誰深誰淺者。令驗離知根中誰為
X16n0308_p0141b21║   　淺顯易明。誰為深隱難知。蓋以 眼耳二 根淺顯而
X16n0308_p0141b22║   　便 用。意根深隱而不便 用也。誰為圓通。誰不圓滿
X16n0308_p0141b23║   　者。令驗淺顯根中誰為功 具 圓通。誰為功 缺不滿。
X16n0308_p0141b24║   　蓋以 眼根功 缺而宜揀。耳根功 具 而宜取也。於此
X16n0308_p0141c01║   　一 一 沈驗。庶知所取捨而不至枉施功 矣。　○若能
X16n0308_p0141c02║   　下顯圓超勝。謂若能於此六 根離知淺顯之 中悟
X16n0308_p0141c03║   　得圓通一 根。依之 修 習。逆彼無始以 來生死相織
X16n0308_p0141c04║   　之 妄輪。起業逐欲之 流浪。便 得循順圓通契合不
X16n0308_p0141c05║   　生滅性。是彈指超無學。與彼不圓之 根枉施功 用
X16n0308_p0141c06║   　者較之 難易不倫。故云 日劫 相倍。謂圓根一 日之
X16n0308_p0141c07║   　功 倍勝於不圓根之 一 劫 也。又倍與背同。謂圓根
X16n0308_p0141c08║   　如一 日之 速。不圓根如長劫 之 遲。遲速相背莫可
X16n0308_p0141c09║   　較量。故後文殊揀選而云 遲速不同倫焉。
X16n0308_p0141c10║   　二 示以 入 一 解六 。
X16n0308_p0141c11║   我今備 顯六 湛圓明本所功 德。數量如是隨汝詳擇
X16n0308_p0141c12║   其可入 者。吾當發明令汝增進。　○十方如來於十八
X16n0308_p0141c13║   界一 一 修 行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優
X16n0308_p0141c14║   劣 。　○但 汝下劣 未能於中圓自在慧。故我宣揚令汝
X16n0308_p0141c15║   但 於一 門深入 。入 一 無妄。彼六 知根一 時清淨。
X16n0308_p0141c16║   　初 牒德令其詳擇。備 顯者備 悉顯示孰圓孰缺也。
X16n0308_p0141c17║   　六 即六 根。湛圓明指六 根中性。由來清淨曰湛。法
X16n0308_p0141c18║   　爾周徧曰圓。本自不昏曰明。前 云 由此四纏分汝
X16n0308_p0141c19║   　湛圓妙覺明心。為視為聽。為覺為察。故知六 根中
X16n0308_p0141c20║   　性即是湛圓明性耳。本所功 德謂現前 本具 。不假
X16n0308_p0141c21║   　修 得者也。數量者或千二 。或八 百。前 已揀示分明
X16n0308_p0141c22║   　故但 以 如是牒之 。隨汝詳擇者。佛意以 數量既明
X16n0308_p0141c23║   　又令驗知。不須更說。但 隨汝意詳擇則 是也。可入
X16n0308_p0141c24║   　者密指耳根。以 是六 根中之 離知。離知中之 淺顯。
X16n0308_p0142a01║   　淺顯中之 圓通根故。吾當發明者。許以 既擇定已
X16n0308_p0142a02║   　更為發明其中漸次。漸次既明隨分修 習。自可以
X16n0308_p0142a03║   　解結入 圓故曰令汝增進。　○十方下示以 聖性平
X16n0308_p0142a04║   　等。十方如來指諸佛因地中說。根器超勝。故於十
X16n0308_p0142a05║   　八 界中一 一 可修 可成故曰皆得圓滿云 云 。於其
X16n0308_p0142a06║   　中間者仍指十八 界中。既門門可修 可成自亦無
X16n0308_p0142a07║   　優 之 與劣 。後文殊偈云 。聖性無不通。順逆皆方便 。
X16n0308_p0142a08║   　即斯義也。　○但 汝下因機教以 專修 。但 汝下劣 者
X16n0308_p0142a09║   　抑其不似 諸佛根器超勝也。十八 界中對機則 通。
X16n0308_p0142a10║   　不對則 窒。故曰未能於中圓自在慧。自在慧者。如
X16n0308_p0142a11║   　諸如來門門可入 是也。故我宣揚者。指前 此令驗
X16n0308_p0142a12║   　令擇之 語。令驗令擇總為教其專依圓根。故云 令
X16n0308_p0142a13║   　汝但 於一 門深入 。言深入 者必至六 結盡解。故云
X16n0308_p0142a14║   　入 一 無妄。後文殊偈云 。一 根既返元 。六 處成解脫。
X16n0308_p0142a15║   　故曰彼六 知根一 時清淨。以 元 依一 精明故。教以
X16n0308_p0142a16║   　從根解結竟。　二 示以 脫纏入 圓二 。　一 阿難躡
X16n0308_p0142a17║   　前 請益。二 如來開廣發明。　初 。
X16n0308_p0142a18║   阿難白佛言。世 尊。云 何 逆流深入 一 門。能令六 根一
X16n0308_p0142a19║   時清淨。
X16n0308_p0142a20║   　云 何 者致問之 詞。所問之 義略為三段。前 云 若能
X16n0308_p0142a21║   　於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。今問云 何 逆
X16n0308_p0142a22║   　流。前 云 故我宣揚。令汝但 於一 門深入 。今問云 何
X16n0308_p0142a23║   　深入 一 門。前 云 入 一 無妄彼六 知根一 時清淨。今
X16n0308_p0142a24║   　問云 何 能令六 根一 時清淨。據此則 三段皆當有
X16n0308_p0142b01║   　云 何 二 字。今惟冠首者言總意別 。蓋由前 佛示言
X16n0308_p0142b02║   　界而請益也。　二 如來開廣發明四。　一 就機勸
X16n0308_p0142b03║   　修 。二 徵根破迷。三正答所問。四結示利 益。　初 。
X16n0308_p0142b04║   佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世 間
X16n0308_p0142b05║   見所斷惑。　○然猶未知根中積生無始虗習。彼習要
X16n0308_p0142b06║   因修 所斷得。　○何 況此中生住 異滅分齊頭數。
X16n0308_p0142b07║   　初 揚其見惑已滅。須陀洹此云 預流。謂初 見真諦
X16n0308_p0142b08║   　乍 預聖流故。亦云 入 流。金剛 般若云 。須陀洹名為
X16n0308_p0142b09║   　入 流。此是小乘初 果。阿難現證齊此。故云 已得。三
X16n0308_p0142b10║   　界眾生。泛指界內修 學出世 人也。修 學出世 先斷
X16n0308_p0142b11║   　世 間之 惑。然世 間之 惑有二 。一 見惑。謂八 十八 使
X16n0308_p0142b12║   　我執分別 見煩惱也。二 思惑。謂八 十一 品我執俱
X16n0308_p0142b13║   　生思煩惱也。此言見所斷者即是見惑。以 是見道
X16n0308_p0142b14║   　位 中所斷故。阿難初 果位 當見道。故云 已滅。　○然
X16n0308_p0142b15║   　猶下抑其思惑未斷。根中指現前 根中。積生指歷
X16n0308_p0142b16║   　劫 以 來。無始指最初 之 際。虗習謂虗妄習氣。即思
X16n0308_p0142b17║   　煩惱也。言此煩惱雖具 現前 根中。而積生已來乃
X16n0308_p0142b18║   　至無始與俱 。二 果已去方斷。故云 未知。修 所斷得
X16n0308_p0142b19║   　者修 道位 中所斷得也。言要因者正顯不入 修 道
X16n0308_p0142b20║   　不能斷故。　○何 況下況顯從細至麤。此中者仍指
X16n0308_p0142b21║   　根中。生住 異滅乃約從細至麤而總言之 。意言只
X16n0308_p0142b22║   　此虗妄習氣尚要修 斷。何 況從細至麤俱 有生住
X16n0308_p0142b23║   　異滅四重分齊。而分齊中又有許多微細頭數。若
X16n0308_p0142b24║   　非逆流深入 豈能脫纏縛而入 圓通。是不可以 不
X16n0308_p0142c01║   　知也。按起信 論。三細中業相為生。以 最初 心動 故。
X16n0308_p0142c02║   　轉現二 相及六 麤中智續二 相為住 。以 法執堅住
X16n0308_p0142c03║   　故。執計二 相為異。以 人我執異故。第五 起業為滅。
X16n0308_p0142c04║   　以 周盡終極故。第六 業繫苦相屬當來果。非惑業
X16n0308_p0142c05║   　攝。分劑 者約大段言。即指四相。頭數者約細分言。
X16n0308_p0142c06║   　如一 生相中仍復具 含重重生住 異滅。乃至滅相
X16n0308_p0142c07║   　中亦爾。其頭緒數量雖麻粟未足喻焉。
X16n0308_p0142c08║   　二 徵根破迷。
X16n0308_p0142c09║   今汝且觀現前 六 根為一 為六 。　○阿難。若言一 者耳
X16n0308_p0142c10║   何 不見。目何 不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六 根決
X16n0308_p0142c11║   定成六 。如我今會。與汝宣揚微妙法汝。門之 六 根誰
X16n0308_p0142c12║   來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞何 關身口。
X16n0308_p0142c13║   口來問義。身起欽承。　○是故應知非一 終六 。非六 終
X16n0308_p0142c14║   一 。終不汝根元 一 元 六 。
X16n0308_p0142c15║   　初 命觀總徵。四相非可遽斷。深入 必由一 門。故教
X16n0308_p0142c16║   　以 且觀六 根。蓋欲就六 根中選取一 門。以 為下手
X16n0308_p0142c17║   　處故。問以 為一 為六 者。為欲顯示非一 非六 令其
X16n0308_p0142c18║   　薦取圓通妙性。　○阿難下一 六 別 破。復有二 義。一
X16n0308_p0142c19║   　破一 不成。二 破六 非義。破一 中先牒次難。佛意以
X16n0308_p0142c20║   　若言一 者則 耳可作眼。眼可作耳。故難以 耳何 不
X16n0308_p0142c21║   　見。目何 不聞。若果眼耳互 通例 知頭可作足。足可
X16n0308_p0142c22║   　作頭。以 兩根尚通何 況一 身。故又難以 頭奚不履。
X16n0308_p0142c23║   　足奚無語。然一 身尚不互 通況復六 根各異。是知
X16n0308_p0142c24║   　所謂是一 者非也。破六 中先牒六 問一 。次答一 難
X16n0308_p0143a01║   　通。牒六 問一 者。佛意以 若此六 根決定成六 者。應
X16n0308_p0143a02║   　彼此不能相知。故問以 今與說法六 根誰來領受。
X16n0308_p0143a03║   　答一 難通中答以 我用耳聞者。單用一 根也。佛言
X16n0308_p0143a04║   　汝耳自聞者縱許其單用一 根也。單用一 根應不
X16n0308_p0143a05║   　通於餘根故。難以 何 關身口。然現見口來問義身
X16n0308_p0143a06║   　起欽承。明是耳與身口彼此相通餘根例 爾。是知
X16n0308_p0143a07║   　所謂決定成六 者亦非也。　○是故下總遣妄計。是
X16n0308_p0143a08║   　故應知者謂以 是俱 非之 故。又復應知說非亦不
X16n0308_p0143a09║   　是也。三終字俱 作畢竟之 詞。意謂若果非一 則 畢
X16n0308_p0143a10║   　竟是六 。故曰非一 終六 。若果非六 則 畢竟是一 。故
X16n0308_p0143a11║   　曰非六 終一 。蓋上是以 非遣是。此復以 是遣非。恐
X16n0308_p0143a12║   　聞以 是遣非。仍歸元 計。而言元 一 元 六 。故末以 終
X16n0308_p0143a13║   　不等遣之 。謂畢竟不可作如是說也。　三正答所
X16n0308_p0143a14║   　問四。　一 立理。二 舉喻。二 法合。四結答。　初 。
X16n0308_p0143a15║   阿難。當知是根非一 非六 。由無始來顛倒淪替。故於
X16n0308_p0143a16║   圓湛一 六 義生。　○汝須陀洹。雖得六 銷猶未亡一 。
X16n0308_p0143a17║   　初 承上立理。言是一 是六 既不可說。非一 非六 又
X16n0308_p0143a18║   　不可說者。當知是中各有理路存焉。良以 是根未
X16n0308_p0143a19║   　結理絕數量。故曰非一 非六 。正由非一 非六 。故我
X16n0308_p0143a20║   　上來不許說是一 及與是六 。無始約是根已結。背
X16n0308_p0143a21║   　覺合塵故曰顛倒。自是沈淪於色香味觸。更替乎
X16n0308_p0143a22║   　見聞覺知。凡夫位 中既攬塵而成六 。已入 見道即
X16n0308_p0143a23║   　離境而成一 。是故於彼圓滿湛然本無一 六 之 性。
X16n0308_p0143a24║   　而有一 六 之 義生焉。然既有一 有六 。故我上來。亦
X16n0308_p0143b01║   　不許說非一 及與非六 。　○汝須下指人證有。金剛
X16n0308_p0143b02║   　般若云 。不入 色聲香味觸法是名須陀洹。然塵既
X16n0308_p0143b03║   　不緣根無所偶 。是曰六 銷。言雖得者有未許真銷
X16n0308_p0143b04║   　之 意。以 未能絕待故。六 用暫伏似 惟一 體。故曰猶
X16n0308_p0143b05║   　未亡一 。既未亡一 是猶有待。故知所謂六 銷者非
X16n0308_p0143b06║   　是真銷。蓋必并一 亦亡乃真銷耳。正脈云 。不止初
X16n0308_p0143b07║   　果四果亦然。以 彼道成盡灰六 用。為灰斷涅槃故
X16n0308_p0143b08║   　也。　二 舉喻。
X16n0308_p0143b09║   如太虗空參合羣器。由器形異名之 異空。除器觀空
X16n0308_p0143b10║   說空為一 。　○彼太虗空。云 何 為汝成同不同。何 況更
X16n0308_p0143b11║   名是一 非一 。
X16n0308_p0143b12║   　初 正喻前 理。太虗空喻圓湛之 性。依根緣塵故以
X16n0308_p0143b13║   　參合羣器喻之 。器形異喻六 塵各別 。六 塵各別 性
X16n0308_p0143b14║   　亦似 異。由此凡夫妄執為六 故以 名之 異空喻之 。
X16n0308_p0143b15║   　除器觀空喻忘塵觀性。忘塵觀性性乃似 一 。由此
X16n0308_p0143b16║   　初 果妄計為一 故以 說空為一 喻之 。　○彼太下就
X16n0308_p0143b17║   　喻遣情。言虗空正除器時並 不為汝除器成同。正
X16n0308_p0143b18║   　參器時亦不為汝安器成異。是則 除器自除器。安
X16n0308_p0143b19║   　器自安器。而彼虗空云 何 為汝除器成同。安器成
X16n0308_p0143b20║   　不同(不同即異)也。據此則 見同見異已屬妄情。何 況更
X16n0308_p0143b21║   　為安立名言而說是一 非一 。(非一 猶云 是異)不益見其妄
X16n0308_p0143b22║   　耶。此義宛似 前 文。終不汝根元 一 元 六 之 義。故釋
X16n0308_p0143b23║   　為就喻遣情。法中義可以 意會。
X16n0308_p0143b24║   　三法合二 。　一 總合。二 別 合。　初 。
X16n0308_p0143c01║   則 汝了 知六 受用根亦復如是。
X16n0308_p0143c02║   　了 知二 字有二 釋。一 是教誡之 語。謂既已說喻。教
X16n0308_p0143c03║   　以 了 知根性亦同太虗空也。二 是召根之 言。謂了
X16n0308_p0143c04║   　了 常知之 體。領納受用之 用。義同太虗故云 亦復
X16n0308_p0143c05║   　如是。　二 別 合二 。　一 合參器成異。二 合除器成
X16n0308_p0143c06║   　一 。　初 六 。　一 因色成見。二 因聲成聞。三因香成
X16n0308_p0143c07║   　齅。四因味成嘗。五 因觸成覺。六 因法成知。　初 。
X16n0308_p0143c08║   由明暗等二 種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色
X16n0308_p0143c09║   結色成根。根元 目為清淨四大。因名眼體如葡萄朵。
X16n0308_p0143c10║   浮根四塵流逸奔色。
X16n0308_p0143c11║   　明暗者色塵總相。別 攝多種故置等言。雖攝多種
X16n0308_p0143c12║   　總則 惟二 。故仍云 二 種。相形者互 相形顯。如對暗
X16n0308_p0143c13║   　顯明。對明顯暗等。妙圓者妙覺圓明。即指真心。黏
X16n0308_p0143c14║   　猶引也。言真心本湛元 無見聞等相。緣以 明暗相
X16n0308_p0143c15║   　形遂於妙圓之 中引起湛然不動 之 體。發而為能
X16n0308_p0143c16║   　見之 精故。見精映色者。謂能見之 精既發。仍復映
X16n0308_p0143c17║   　現乎色。前 云 如太虗空參合羣器。即喻此耳。結色
X16n0308_p0143c18║   　成根者。既已映現乎色自能結取乎色。因之 以 成
X16n0308_p0143c19║   　浮勝根也。根元 目為等者。目即是名言初 成勝義
X16n0308_p0143c20║   　根時元 只名為清淨四大。尚無濁染之 號。正脈云 。
X16n0308_p0143c21║   　目為清淨四大者。明其雖屬四大而其相最為微
X16n0308_p0143c22║   　細。聖目天眼方能見之 。凡夫莫覩。非浮根所能比
X16n0308_p0143c23║   　也。因名眼體等者。灌頂云 。聖眼可見非無相狀。故
X16n0308_p0143c24║   　表其如葡萄朵。令不見者知其有細色故。顯宗論
X16n0308_p0144a01║   　云 。眼根極微居眼星上。體清徹故如秋泉水。浮根
X16n0308_p0144a02║   　四塵者。諸至於浮根成時凡夫共見。四塵濁染則
X16n0308_p0144a03║   　無復清淨名矣。灌頂云 。浮勝二 根麤細雖殊。皆以
X16n0308_p0144a04║   　能成地水火風所成色香味觸八 法為體。今於勝
X16n0308_p0144a05║   　義說能造四大。浮塵說所造四塵者。就名互 影耳。
X16n0308_p0144a06║   　愚謂塵者以 濁染為義。勝義初 結濁染不形。故但
X16n0308_p0144a07║   　言四大。大者以 因種得名。浮根既成因種便 蘊。如
X16n0308_p0144a08║   　桃杏果若成時。能生因種便 蘊蓄於內。故但 言四
X16n0308_p0144a09║   　塵耳。流逸奔色者。浮根既成日與色塵相對。遂令
X16n0308_p0144a10║   　見精流蕩縱逸日奔於色。不能超越。自此與耳等
X16n0308_p0144a11║   　諸根永成相背。前 云 因器形異名之 異空。即喻此
X16n0308_p0144a12║   　耳。　二 因聲成聞。
X16n0308_p0144a13║   由動 靜等二 種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲
X16n0308_p0144a14║   卷聲成根。根元 目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
X16n0308_p0144a15║   浮根四塵流逸奔聲。
X16n0308_p0144a16║   　此下五 根之 文大義與眼根俱 同。不須詳釋。唯略
X16n0308_p0144a17║   　明變換字義而已。動 靜者聲塵總相。別 攝多聲名
X16n0308_p0144a18║   　等。總惟動 靜曰二 。相擊者互 相攻擊。如動 來攻靜
X16n0308_p0144a19║   　則 靜塵隱。靜來攻動 則 動 塵滅也。卷者收攝義。謂
X16n0308_p0144a20║   　音聲虗散取之 唯收攝而已。新卷葉即初 出荷葉
X16n0308_p0144a21║   　也。顯宗論云 。耳根極微居耳穴內。旋環而住 如卷
X16n0308_p0144a22║   　樺皮。　三因香成齅。
X16n0308_p0144a23║   由通塞等二 種相發。於妙圓中粘湛發齅。齅精映香
X16n0308_p0144a24║   納香成根。根元 目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
X16n0308_p0144b01║   浮根四塵流逸奔香。
X16n0308_p0144b02║   　通塞者香塵總相。別 攝多香曰等。總惟通塞曰二 。
X16n0308_p0144b03║   　相發者互 相顯發。如因通顯塞。因塞顯通等。納者
X16n0308_p0144b04║   　吸引義。謂香塵屬氣取之 唯吸引而已。雙垂爪即
X16n0308_p0144b05║   　雙爪下垂也。顯宗論云 。鼻根極微居鼻頞內。背上
X16n0308_p0144b06║   　面下如雙埀爪。　四因味成嘗。
X16n0308_p0144b07║   由恬變等二 種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味
X16n0308_p0144b08║   絞味成根。根元 目為清淨四大。因名舌體如初 偃月。
X16n0308_p0144b09║   浮根四塵流逸奔味。
X16n0308_p0144b10║   　恬者靜義。約離時言。變者動 義。約合時言。此亦味
X16n0308_p0144b11║   　塵總相。別 該多味名等。總惟恬變名二 。相參者互
X16n0308_p0144b12║   　相參比。謂比恬知變。比變知恬也。絞者旋卷義。謂
X16n0308_p0144b13║   　味塵無相旋卷方知。故舌根取味唯用旋卷而已。
X16n0308_p0144b14║   　初 偃月即初 出偃仆之 月。如朔後三四日者是也。
X16n0308_p0144b15║   　婆沙論云 。舌根極微布在舌上。形如半月。
X16n0308_p0144b16║   　五 因觸成覺。
X16n0308_p0144b17║   由離合等二 種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸
X16n0308_p0144b18║   摶觸成根。根元 目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
X16n0308_p0144b19║   浮根四塵流逸奔觸。
X16n0308_p0144b20║   　離合者觸塵總相。等則 該乎別 相。二 則 唯約總言。
X16n0308_p0144b21║   　以 此別 乃總中之 別 故。相摩者互 相交過。謂離去
X16n0308_p0144b22║   　合來。合去離來。如兩手相摩互 交而互 過也。摶者
X16n0308_p0144b23║   　領取義。謂觸塵合知無庸外緣。惟有領取而已。腰
X16n0308_p0144b24║   　鼓顙者灌頂云 。顙鼓筐也。兩頭圓闊。中央狹少。即
X16n0308_p0144c01║   　今之 杖鼓。俱 舍論云 。身根極微徧住 身分。女如鼓
X16n0308_p0144c02║   　顙。男如指鞘。　六 因法成知。
X16n0308_p0144c03║   由生滅等二 種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法
X16n0308_p0144c04║   攬法成根。根元 目為清淨四大。因名意思如幽室見。
X16n0308_p0144c05║   浮根四塵流逸奔法。
X16n0308_p0144c06║   　生滅者法塵總相。等義准前 。總唯生滅故言二 種。
X16n0308_p0144c07║   　生滅不停 故言相續。謂生已復滅滅已又生也。攬
X16n0308_p0144c08║   　者總持義。言法惟影事 要須總持。始得緣之 耳。意
X16n0308_p0144c09║   　思心根也。依於勝義。今以 能依顯於所依。為顯有
X16n0308_p0144c10║   　意思處即勝義根耳。幽室見者。內照法塵如幽暗
X16n0308_p0144c11║   　室中能見相似 境故。浮根四塵指肉團心也。狀如
X16n0308_p0144c12║   　蓮華。朝開暮合。不同相宗惟取末那思量為意根
X16n0308_p0144c13║   　故。參器成異竟。　二 合除器成一 。
X16n0308_p0144c14║   阿難。如是六 根。由彼覺明。有明明覺失彼精了 。粘妄
X16n0308_p0144c15║   發光 。　○是以 汝今離暗離明無有見體。離動 離靜元
X16n0308_p0144c16║   無聽質。無通無塞齅性不生。非變非恬嘗無所出。不
X16n0308_p0144c17║   離不合覺觸本無。無滅無生了 知安寄。
X16n0308_p0144c18║   　初 極顯六 妄。如是六 根仍指六 根中性。其性亦由
X16n0308_p0144c19║   　覺上加 明展轉成妄。故曰由彼覺明云 云 。覺明二
X16n0308_p0144c20║   　字先出所依之 真。謂本覺妙明也。有明明覺者次
X16n0308_p0144c21║   　明所起之 妄。謂妄為明覺也。然此即是無明。晦昧
X16n0308_p0144c22║   　真心故云 失彼精了 。謂失彼本覺妙明精真了 然
X16n0308_p0144c23║   　之 體。真妄和合而成賴耶識也。賴耶既已成立。轉
X16n0308_p0144c24║   　生見相二 分。見隨相異故云 粘妄發先。謂粘染相
X16n0308_p0145a01║   　分中六 塵之 妄發起見分中六 性之 光 也。據此則
X16n0308_p0145a02║   　有明明覺已是虗妄。況夫失彼精了 黏妄發光 。猶
X16n0308_p0145a03║   　為妄之 極矣。　○是以 下正合前 喻。言六 性既由粘
X16n0308_p0145a04║   　妄發光 。不粘則 光 沈六 寂。故云 離暗離明無有見
X16n0308_p0145a05║   　體。乃至無滅無生了 知安寄。是六 性已銷也。六 性
X16n0308_p0145a06║   　已銷惟有賴耶獨存。二 乘不知認為涅槃。是未能
X16n0308_p0145a07║   　亡一 也。前 云 除器觀空說空為一 。即喻此耳。總上
X16n0308_p0145a08║   　法合竟。　四結答。
X16n0308_p0145a09║   汝但 不循動 靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二
X16n0308_p0145a10║   諸有為相。　○隨拔一 根脫黏內伏。伏歸元 真發本明
X16n0308_p0145a11║   耀。　○耀性發明。諸餘五 粘應拔圓脫。不由前 塵所起
X16n0308_p0145a12║   知見。
X16n0308_p0145a13║   　初 答云 何 逆流。(準前 阿難有三問。一 問云 何 逆流。今世 尊以 汝但 不循等答之 )佛
X16n0308_p0145a14║   　意以 逆流無別 但 不循塵則 是也。是則 汝但 不循
X16n0308_p0145a15║   　四字便 是圓通下手功 夫。與前 第一 義中以 湛二
X16n0308_p0145a16║   　字皆切教耳。動 靜等塵不依尋常次序列 者。佛意
X16n0308_p0145a17║   　密示耳門先入 餘可互 解矣。俱 稱有為相者。以 體
X16n0308_p0145a18║   　是可作之 法又能招致生死果故。據此則 有為即
X16n0308_p0145a19║   　含生死。循塵便 隨欲流。不循即逆。此釋不獨與阿
X16n0308_p0145a20║   　難問處相應。即前 佛教自驗圓根科中欲逆生死
X16n0308_p0145a21║   　欲流之 語。亦因此益明。　○隨拔下答深入 一 門。(二 問
X16n0308_p0145a22║   　云 何 深入 一 門。今世 尊以 隨拔一 根等答之 )拔者選取義。佛意以 一 門
X16n0308_p0145a23║   　非定。但 隨自機宜於六 根中選取一 根可耳。脫粘
X16n0308_p0145a24║   　內伏等乃示以 解脫之 法。脫黏者脫離粘塵。即入
X16n0308_p0145b01║   　流亡所動 靜不生也。內伏者內伏根性。即如是漸
X16n0308_p0145b02║   　增聞所聞盡也。伏歸元 真者。伏之 又伏並 伏亦遣。
X16n0308_p0145b03║   　還歸本元 真體。即盡聞不住 。覺所覺空。乃至生滅
X16n0308_p0145b04║   　既滅寂滅現前 也。發本明耀者。靜極光 通。寂照含
X16n0308_p0145b05║   　虗。即圓通極致。獲二 勝而發三用也。一 門深入 之
X16n0308_p0145b06║   　義於此備 見。　○耀性下答六 根清淨。(三問云 何 能令六 根一 時
X16n0308_p0145b07║   　清淨。今世 尊。以 耀性發明等答之 )佛意以 欲得諸根圓脫只須耀
X16n0308_p0145b08║   　性發明即現成也。耀性發明句乃重牒上義。謂本
X16n0308_p0145b09║   　體光 耀之 性既已發明顯現。所謂常光 現前 是也。
X16n0308_p0145b10║   　後云 常光 現前 。根塵識心應時銷落。此言諸餘五
X16n0308_p0145b11║   　黏應拔圓脫。斷可知矣。五 粘者餘五 粘塵之 根。應
X16n0308_p0145b12║   　拔者應其所拔之 一 。圓脫者即時圓滿脫落。雖即
X16n0308_p0145b13║   　時圓滿脫落亦非全 無。但 自後所起知見不由前
X16n0308_p0145b14║   　塵耳。正答所問竟。　四結示利 益(即圓通妙用也)三。　一
X16n0308_p0145b15║   　寄根互 用。二 根塵雙銷。三例 顯圓妙。　初 二 。　一
X16n0308_p0145b16║   　正示。二 驗知。　初 。
X16n0308_p0145b17║   明不循根寄根明發。由是六 根互 相為用。
X16n0308_p0145b18║   　承上知見不由塵起。照用唯從性發。故曰明不循
X16n0308_p0145b19║   　根。謂本有之 明不更循彼六 根。見聞異稱也。寄猶
X16n0308_p0145b20║   　託也。寄根明發者。謂知見起時六 根中隨寄一 根。
X16n0308_p0145b21║   　六 明俱 發。所謂不由前 塵者以 此。由是六 根等者。
X16n0308_p0145b22║   　謂由是隨寄一 根。六 明俱 發之 故。或用眼作耳。或
X16n0308_p0145b23║   　用耳作眼等。隨用皆得故曰六 根互 用。此圓通勝
X16n0308_p0145b24║   　妙之 用。已略見於此矣。　二 驗知。
X16n0308_p0145c01║   阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難
X16n0308_p0145c02║   陀龍無耳而聽。殑伽 神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌
X16n0308_p0145c03║   知味。舜若多神無身覺觸。如來光 中映令暫現。既為
X16n0308_p0145c04║   風質其體元 無。諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶
X16n0308_p0145c05║   迦葉久 滅意根。圓明了 知不因心念。
X16n0308_p0145c06║   　重呼阿難者。欲假現會以 證互 用之 實也。汝豈不
X16n0308_p0145c07║   　知者乃返問語。意言其朝夕聚首斷無不知之 理
X16n0308_p0145c08║   　故。阿那律陁白飯王子。此翻無貧。以 多劫 巨富為
X16n0308_p0145c09║   　名。初 出家以 樂睡彼呵精進失目。後以 三昧力 故
X16n0308_p0145c10║   　別 有天眼。半頭而發故云 無目而見。此見不循眼
X16n0308_p0145c11║   　寄頭明發者也。跋難陀此云 善歡喜。摩竭陀國龍
X16n0308_p0145c12║   　名。按聾字從龍從耳故知龍非無耳。但 不能聞聲
X16n0308_p0145c13║   　如無耳故。或曰用角為聽。此聞不循耳寄角明發
X16n0308_p0145c14║   　者也。殑伽 河名。即是恒河。神女為主 河之 神。如此
X16n0308_p0145c15║   　方洛神湘妃之 類。非鼻聞香者不用鼻而聞香。驕
X16n0308_p0145c16║   　梵鉢提此云 牛呞。食後虗呞如牛。佛恐世 人生謗。
X16n0308_p0145c17║   　敕令久 住 天上。異舌知味者離於舌而知味。此上
X16n0308_p0145c18║   　二 人皆不循本根寄餘明發者也。舜若多此云 空。
X16n0308_p0145c19║   　神以 空名。即主 空神。無身覺觸者。無有身形惟心
X16n0308_p0145c20║   　能覺。此覺不循身寄心明發者也。恐問無身誰知
X16n0308_p0145c21║   　有神。故曰如來光 中映令暫現。蓋以 空神苦無身
X16n0308_p0145c22║   　形不能為佛作禮。佛慈攝授光 映令現。雖光 映令
X16n0308_p0145c23║   　現其質如風。暫時即滅。故云 既為風質其體元 無。
X16n0308_p0145c24║   　後云 空行神祇并風神王無色界天同時稽首。皆
X16n0308_p0146a01║   　光 映令現也。滅盡定者九次第最後之 名。亦名滅
X16n0308_p0146a02║   　受想定。受想二 陰俱 不行故。又九次第中前 八 凡
X16n0308_p0146a03║   　位 所修 。後一 聖位 所修 。此定一 成即證涅槃。故曰
X16n0308_p0146a04║   　得寂聲聞。佛弟子中成此甚多。故首置諸言。如此
X16n0308_p0146a05║   　會中等舉一 例 諸也。摩訶迦葉此云 大龜氏。佛弟
X16n0308_p0146a06║   　子中頭陀第一 。久 滅意根者意根指第七識言。迦
X16n0308_p0146a07║   　葉自得滅盡定時六 識不行。第七思量亦盡。故云
X16n0308_p0146a08║   　久 滅。圓明了 知者。餘之 五 根根根圓明。皆能了 知。
X16n0308_p0146a09║   　初 不假於第七心根。及第六 念慮。故云 不因心念。
X16n0308_p0146a10║   　此知不循意寄五 明發者也。然此以 上六 人。三是
X16n0308_p0146a11║   　業報感現。三是小乘修 得。尚能互 用如此。況獲真
X16n0308_p0146a12║   　實圓通。寄根明發其互 用之 妙自應別 有不可思
X16n0308_p0146a13║   　議者矣。寄根互 用竟。　二 根塵雙銷。
X16n0308_p0146a14║   阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光 。如是浮塵及器
X16n0308_p0146a15║   世 間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。
X16n0308_p0146a16║   　選一 根而俱 該六 根。一 即一 切故曰諸根圓拔。設
X16n0308_p0146a17║   　由塵而至滅結。次第解了 名為若圓拔已。內瑩發
X16n0308_p0146a18║   　光 者體淨用現也。浮塵即內之 根身。器世 即外之
X16n0308_p0146a19║   　世 界。此二 皆屬有為。總歸壞滅。故云 諸變化相。然
X16n0308_p0146a20║   　既屬變化則 舉體全 空。唯是一 心。皆由不了 唯心
X16n0308_p0146a21║   　執為實有。遂致內外定位 情器攸分。今既諸根圓
X16n0308_p0146a22║   　拔一 性圓通。內瑩發光 。六 妄不起。一 性圓通而理
X16n0308_p0146a23║   　可融事 。故云 如湯消冰。六 妄不起而全 事 皆理。故
X16n0308_p0146a24║   　云 應念化覺。雖佛所證亦不外此。故又以 無上稱
X16n0308_p0146b01║   　之 。　三例 顯圓妙。
X16n0308_p0146b02║   阿難。如彼世 人聚見於眼。若令急合暗相現前 。六 根
X16n0308_p0146b03║   黯然頭足相類。　○彼人以 手循體外繞。彼雖不見頭
X16n0308_p0146b04║   足一 辨知覺是同。緣見因明暗成無見。不明自發則
X16n0308_p0146b05║   諸暗相永不能昏。　○根塵既銷。云 何 覺明不成圓妙。
X16n0308_p0146b06║   　初 舉理具 似 礙。上科情器即該根塵。而言應念化
X16n0308_p0146b07║   　覺。人或疑之 故先舉世 人為例 。世 人即指凡夫。聚
X16n0308_p0146b08║   　見於眼者。根身既成結聚見性於眼中也。急合者
X16n0308_p0146b09║   　緊閉貌。不見於明故云 暗相現前 。此似 為根礙矣。
X16n0308_p0146b10║   　由塵暗故自覺六 根俱 昧。故曰黯然。黯然者全 黑
X16n0308_p0146b11║   　貌。頭足相類者。一 類無所覺知此似 為塵礙也。　○
X16n0308_p0146b12║   　彼人下明無礙為例 。彼人者即指合眼之 人。手循
X16n0308_p0146b13║   　體繞者。從頭至足順體捫摩也。彼雖不見者。雖字
X16n0308_p0146b14║   　顯非真實不見。但 未辨故。頭足一 辨者。謂頭與足
X16n0308_p0146b15║   　共辨能摩之 手。頭既覺知是手。足亦覺知是手。故
X16n0308_p0146b16║   　云 知覺是同。既知覺是同全 不藉眼。則 根固無礙
X16n0308_p0146b17║   　於性矣。若爾正合眼時何 故不見。故曰緣見因明
X16n0308_p0146b18║   　等。謂緣以 見明之 時因明而發。至於暗相現前 似
X16n0308_p0146b19║   　成無見。豈知不明之 際見暗之 性自發。暗不能昏。
X16n0308_p0146b20║   　則 塵又何 礙於性哉。是知凡夫理具 已自無礙。用
X16n0308_p0146b21║   　此為例 。則 下之 事 造圓妙可想見矣。　○根塵下顯
X16n0308_p0146b22║   　事 造圓妙。根塵既銷意指圓通聖人。根謂浮塵即
X16n0308_p0146b23║   　前 情世 間。塵謂外境即前 器世 間。前 云 如湯消冰。
X16n0308_p0146b24║   　故云 既銷。又云 應念化成無上知覺。故曰云 何 不
X16n0308_p0146c01║   　成圓妙。是知云 何 者。非問詞乃決詞。言凡夫根塵
X16n0308_p0146c02║   　未銷其性已自無礙。況夫圓通聖人根塵既銷。云
X16n0308_p0146c03║   　何 覺明而有不成圓妙之 理。此必無也。(正脈云 。通前 二 義論
X16n0308_p0146c04║   　之 。前 一 義為略示因果全 功 。令懸知究竟極果。後一 義為詳示初 心方便 令切曉下手功 夫)總結
X16n0308_p0146c05║   　大科分門以 定二 義竟。
X16n0308_p0146c06║   　二 驗證以 釋二 疑二 。　一 驗釋根性斷滅疑。二 證
X16n0308_p0146c07║   　釋別 有結元 疑。　初 二 。　一 阿難錯解謬難。二 如
X16n0308_p0146c08║   　來以 事 驗釋。　初 三。　一 難因果相違。二 難先後
X16n0308_p0146c09║   　異說。三請大慈開發。　初 。
X16n0308_p0146c10║   阿難白佛言。世 尊。如佛說言。因地覺心欲求常住 。要
X16n0308_p0146c11║   與果位 名目相應。　○世 尊。如來位 中菩提涅槃真如
X16n0308_p0146c12║   佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂
X16n0308_p0146c13║   雖別 。清淨圓滿體性堅凝。如金剛 王常住 不壞。　○若
X16n0308_p0146c14║   此見聽。離於明暗動 靜通塞畢竟無體。猶如念心離
X16n0308_p0146c15║   於前 塵本無所有。　○云 何 將此畢竟斷滅以 為修 因。
X16n0308_p0146c16║   欲獲如來七常住 果。
X16n0308_p0146c17║   　初 按定第一 義宗。如佛說言者指第一 義門中說。
X16n0308_p0146c18║   　彼云 。若於因地以 生滅心為本修 因。而求佛乘不
X16n0308_p0146c19║   　生不滅無有是處。是顯因心要與果覺相應。今阿
X16n0308_p0146c20║   　難義取彼說。故云 因地覺心云 云 。因地覺心者。謂
X16n0308_p0146c21║   　因地中發覺初 心即前 本修 因心也。欲求者即前
X16n0308_p0146c22║   　佛乘。常住 者即前 不生滅義。名目相應者不必名
X16n0308_p0146c23║   　同。但 義符彼名即是耳。　○世 尊下引顯果名常住 。
X16n0308_p0146c24║   　菩提智果。轉煩惱成。即下佛性之 號。涅槃斷果離。
X16n0308_p0147a01║   　生死證。即下真如之 號。真如者不妄不變即上涅
X16n0308_p0147a02║   　槃之 體。佛性者純覺無情。即上菩提之 體。蓋上二
X16n0308_p0147a03║   　以 出纏為名。此二 乃指體為目。菴摩羅識義翻無
X16n0308_p0147a04║   　垢。乃佛性純淨之 相。空如來藏意顯離染。乃真如
X16n0308_p0147a05║   　純淨之 相。此二 又是以 相為名。大圓鏡智轉第八
X16n0308_p0147a06║   　識相應心品與無垢識同時而發。普照十方圓現
X16n0308_p0147a07║   　塵剎乃果位 之 勝用。此一 又是以 用為名。通收出
X16n0308_p0147a08║   　纏二 名。指體二 名。顯相二 名。召用一 名。故曰是七
X16n0308_p0147a09║   　種名。或名菩提。或名涅槃。乃至或名鏡智。故云 稱
X16n0308_p0147a10║   　謂雖別 。雖別 者顯非真別 。以 同具 淨圓堅凝常住
X16n0308_p0147a11║   　義故。清淨圓滿者揀異因位 。以 凡夫染而不淨。二
X16n0308_p0147a12║   　乘菩薩淨而不圓。唯佛獨淨獨圓。此又以 七名中
X16n0308_p0147a13║   　除淨識鏡智。餘皆通於因位 故以 此揀也。體性堅
X16n0308_p0147a14║   　凝者。堅固凝定即常住 不動 之 義。金剛 帝釋之 寶
X16n0308_p0147a15║   　其體最堅。稱之 為王者以 最勝故。用此為喻顯上
X16n0308_p0147a16║   　七名。同一 常住 不壞惟佛所證也。　○若此下謬解
X16n0308_p0147a17║   　根性斷滅。前 云 離明離暗無有見體。離動 離靜元
X16n0308_p0147a18║   　無聽質等。意明離於所緣唯一 精明。以 合除器觀
X16n0308_p0147a19║   　空。說空為一 之 喻。非言其畢竟斷滅。阿難不知而
X16n0308_p0147a20║   　云 若此見聽。(舉二 性該六 性)離於明暗動 靜通塞(舉三塵該六 塵)
X16n0308_p0147a21║   　畢竟無體。蓋謬解佛語根性為斷滅也。既已謬解
X16n0308_p0147a22║   　仍復謬證。而云 猶如念心念心即六 識心也。離塵
X16n0308_p0147a23║   　無有是佛破識中義。今根性實不如彼。其宗因不
X16n0308_p0147a24║   　成已自可知。　○云 何 下難佛自宗相違。斷滅為因
X16n0308_p0147b01║   　欲獲常果。是因地覺心與果位 名目全 不相應。故
X16n0308_p0147b02║   　難以 云 何 將此畢竟斷滅等也。難因果相違竟。
X16n0308_p0147b03║   　二 難先後異說。
X16n0308_p0147b04║   世 尊。若離明暗見畢竟空。如無前 塵念自性滅。　○進
X16n0308_p0147b05║   退循環微細推求本無我心及我心所。將誰立因求
X16n0308_p0147b06║   無上覺。　○如來先說湛精圓常。　○違越誠言終成戲
X16n0308_p0147b07║   論。云 何 如來真實語者。
X16n0308_p0147b08║   　初 重牒謬解之 義。意謂若果離於明暗等塵見聞
X16n0308_p0147b09║   　等性畢竟空無。如前 破識中無有前 塵六 識念盧
X16n0308_p0147b10║   　自性滅者。仍有大過。敢為世 尊言之 。　○進退下慮
X16n0308_p0147b11║   　其並 因亦無。進退者前 思後想。循環者周而復始。
X16n0308_p0147b12║   　微細推求者著意跟尋如來所說義也。我心指識
X16n0308_p0147b13║   　心言。心所指根性言。以 根為識所依故。言阿難初
X16n0308_p0147b14║   　以 六 識為心。三番破奪遂不敢認。及別 求真心。佛
X16n0308_p0147b15║   　乃示以 見性。今因謬解佛語並 見亦不敢認。故曰
X16n0308_p0147b16║   　本無我心及我心所。既二 者俱 無則 法身斷滅。無
X16n0308_p0147b17║   　法可為因心。故曰將誰立因求無上覺。　○如來下
X16n0308_p0147b18║   　迴述顯見之 語。先說者即指顯見中說。不動 不雜
X16n0308_p0147b19║   　曰湛。超情離見曰精。無礙不分曰圓。不滅不失不
X16n0308_p0147b20║   　還曰常。雖以 四義統收要皆取於畢竟不斷義也。
X16n0308_p0147b21║   　○違越下難佛自語相違。言如來說法素以 誠言
X16n0308_p0147b22║   　自許。如金剛 般若經云 。如來是真語者。實語者。本
X16n0308_p0147b23║   　經前 文亦云 。無上法王是真實語。今觀如來現說
X16n0308_p0147b24║   　離明離暗無有見體。先說湛精圓常畢竟不斷。後
X16n0308_p0147c01║   　先異說豈不違越誠言。違越猶背離也。背離誠言
X16n0308_p0147c02║   　自近矯亂 。豈不終成戲論。戲論則 誑妄無實。故難
X16n0308_p0147c03║   　以 云 何 如來等也。　三請大慈開發。
X16n0308_p0147c04║   惟垂大慈開我蒙悋。
X16n0308_p0147c05║   　雖則 兩陳難問終不敢決定疑佛。故仍求垂慈開
X16n0308_p0147c06║   　發也。蒙謂昧於現說。悋謂執於先聞。取捨未決勢
X16n0308_p0147c07║   　須求開。阿難錯解謬難竟。　二 如來以 事 驗釋三。
X16n0308_p0147c08║   　一 許以 除疑。二 即事 驗證。三結示因果。　初 。
X16n0308_p0147c09║   佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
X16n0308_p0147c10║   真倒現前 實未能識。　○恐汝誠心猶未信 伏。吾今試
X16n0308_p0147c11║   將塵俗 諸事 當除汝疑。
X16n0308_p0147c12║   　初 切責顛倒。汝學多聞者責以 專於憶持。以 學即
X16n0308_p0147c13║   　篤志研習義也。未盡諸漏者責以 緩於修 行。四漏
X16n0308_p0147c14║   　中但 盡見漏。尚餘三漏故曰未盡。是皆由於修 行
X16n0308_p0147c15║   　力 緩智斷不猛耳。顛倒即指識心。所因即指根性。
X16n0308_p0147c16║   　言識由根現以 根為所依因故。觀上文阿難指根
X16n0308_p0147c17║   　性為心所。是已知此義。但 知猶未盡故言徒也。真
X16n0308_p0147c18║   　倒指以 根為斷言之 。言識心雖稱顛倒不過出入
X16n0308_p0147c19║   　生死。而根性果若斷滅則 為永墮佛種。是知執根
X16n0308_p0147c20║   　為斷者正是真倒現前 。觀阿難引同識心正見其
X16n0308_p0147c21║   　不自覺知。故責以 實未識也。　○恐汝下正許除疑。
X16n0308_p0147c22║   　佛意以 責其未識。雖似 信 伏未必出於誠心。故曰
X16n0308_p0147c23║   　恐汝誠心猶未信 伏。若順義迴文。應云 恐汝猶未
X16n0308_p0147c24║   　誠心信 伏。蓋知其不是心悅誠服也。吾今試將等
X16n0308_p0148a01║   　者仍用方便 引發。務 令誠服之 意。試用也。塵俗 諸
X16n0308_p0148a02║   　事 即指下擊鐘引夢。以 擊鐘引夢皆塵勞 中世 俗
X16n0308_p0148a03║   　事 故。當除汝疑者許以 因事 必能除疑。而冀 其誠
X16n0308_p0148a04║   　心信 伏之 意。即寓於中矣。　二 即事 驗證二 。　一
X16n0308_p0148a05║   　擊鐘驗常。二 引夢驗常。　初 三。　一 問聞答聞。二
X16n0308_p0148a06║   　問聲答聲。三詳與斥破。　初 二 。　一 三番問答。二
X16n0308_p0148a07║   　雙以 審定。　初 。
X16n0308_p0148a08║   即時如來敕羅睺羅擊鐘一 聲問阿難言。汝今聞不。
X16n0308_p0148a09║   阿難大眾俱 言我聞。　○鐘歇無聲佛又問言。汝今聞
X16n0308_p0148a10║   不。阿難大眾俱 言不聞。　○時羅睺羅又擊一 聲佛又
X16n0308_p0148a11║   問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱 聞。
X16n0308_p0148a12║   　初 問答定有。問以 聞不者令其自驗有無。答以 我
X16n0308_p0148a13║   　聞者自驗有聞也。　○鐘歇下問答定無。鐘歇非實
X16n0308_p0148a14║   　無聞知其必定錯會。故重為審問。答以 不聞者果
X16n0308_p0148a15║   　然錯會也。　○時羅下問答顯違。言果其無聞則 聞
X16n0308_p0148a16║   　性斷滅。理實不爾故三為致問。又言俱 聞者。明係
X16n0308_p0148a17║   　違前 不聞猶不自覺也。　二 雙以 審定。
X16n0308_p0148a18║   佛問阿難。汝云 何 聞云 何 不聞。　○阿難大眾俱 白佛
X16n0308_p0148a19║   言。鐘聲若擊則 我得聞。擊久 聲銷音響雙絕則 名無
X16n0308_p0148a20║   聞。
X16n0308_p0148a21║   　初 雙審。聞性真常不從緣起。恐其不知故雙審也。
X16n0308_p0148a22║   　○阿難下雙定。鐘聲若擊則 我得聞者依然錯會
X16n0308_p0148a23║   　有聲乃有聞也。擊久 聲銷則 名無聞者依然錯會
X16n0308_p0148a24║   　無聲則 無聞也。聲餘曰音。音餘曰響。此且審定。至
X16n0308_p0148b01║   　答聲之 後乃為破斥。問聞答聞竟。　二 問聲答聲
X16n0308_p0148b02║   　二 。　一 三番問答。二 雙以 審定。　初 。
X16n0308_p0148b03║   如來又敕羅睺擊鐘問阿難言。爾今聲不。阿難大眾
X16n0308_p0148b04║   俱 言有聲。　○少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大
X16n0308_p0148b05║   眾答言無聲。　○有頃羅睺更來撞鐘佛又問言。爾今
X16n0308_p0148b06║   聲不。阿難大眾俱 言有聲。
X16n0308_p0148b07║   　初 問答定有。問以 聲不者令其驗聲有無。悟知聞
X16n0308_p0148b08║   　非有無也。俱 言有聲者。但 知聲有不悟聞非無也。
X16n0308_p0148b09║   　○少選下問答定無。少選須臾時也。聲銷自是無
X16n0308_p0148b10║   　聲。非是無聞。恐其混亂 故重為審問。答言無聲者。
X16n0308_p0148b11║   　但 知聲無不悟聞非無也。　○有頃下問答顯亂 。有
X16n0308_p0148b12║   　頃頃刻 間也。聲銷既惟聲無。非是聞無。更撞亦唯
X16n0308_p0148b13║   　聲有。作是聞有。知其必然混亂 故三為致問。俱 言
X16n0308_p0148b14║   　有聲者。只知隨口答話。不知醉翁之 意不在酒也。
X16n0308_p0148b15║   　二 雙以 審定。
X16n0308_p0148b16║   佛問阿難。汝云 何 聲云 何 無聲。　○阿難大眾俱 白佛
X16n0308_p0148b17║   言。鐘聲若擊則 名有聲。擊久 聲銷言響雙絕則 名無
X16n0308_p0148b18║   聲。
X16n0308_p0148b19║   　初 雙審。聲是無常。有無從緣。恐其不知故雙審也。
X16n0308_p0148b20║   　○阿難下雙定。答以 擊則 名有不擊名無者。亦知
X16n0308_p0148b21║   　聲是無常。有無從緣。惜其於聞性真常不以 緣有
X16n0308_p0148b22║   　緣無。終竟不悟也。聞聲答聲竟。　三詳與斥破三。
X16n0308_p0148b23║   　一 責以 矯亂 。二 破其謬說。三總為結斥。　初 。
X16n0308_p0148b24║   佛語阿難及諸大眾。汝今云 何 自語矯亂 。　○大眾阿
X16n0308_p0148c01║   難俱 時問佛。我今云 何 名為矯亂 。　○佛言。我問汝聞
X16n0308_p0148c02║   汝則 言聞。又問汝聲汝則 言聲。唯聞與聲報答無定。
X16n0308_p0148c03║   如是云 何 不名矯亂 。
X16n0308_p0148c04║   　初 佛責矯亂 。云 何 者怪責之 詞。明係 聲有聲無而
X16n0308_p0148c05║   　言聞有聞無。不是無知強說。定是知而混說。故責
X16n0308_p0148c06║   　以 自語矯亂 。　○大眾下眾未心伏。云 何 者辯正之
X16n0308_p0148c07║   　詞。意言聲有則 聞。無則 無聞。鐘擊則 聲不則 無聲。
X16n0308_p0148c08║   　據實而答分明不混。故辨以 云 何 矯亂 。　○佛言下
X16n0308_p0148c09║   　佛以 義折。佛意以 聞有聞無。聲有聲無。理無二 是。
X16n0308_p0148c10║   　我前 問汝聞有聞無。汝則 答我聞有聞無。我又問
X16n0308_p0148c11║   　汝聲有聲無。汝亦答我聲有聲無。唯此聞之 有無
X16n0308_p0148c12║   　與聲之 有無籠侗報答。兩無定實。如是強混云 何
X16n0308_p0148c13║   　不名矯亂 。而固辨之 耶。　二 破其謬說。
X16n0308_p0148c14║   阿難。聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅。同於
X16n0308_p0148c15║   枯木。鐘聲更擊汝云 何 知。　○知有知無。自是聲塵或
X16n0308_p0148c16║   無或有。豈彼聞性為汝有無。　○聞實云 無。誰知無者。
X16n0308_p0148c17║   　初 據說為破。破意以 聲銷無響汝便 說為無聞。若
X16n0308_p0148c18║   　實無有聞者則 是聞性已滅。同於枯木杳無生性。
X16n0308_p0148c19║   　及乎鐘聲更擊則 應不知。汝又云 何 能知。是汝所
X16n0308_p0148c20║   　謂無聲無聞者謬矣。　○知有下約義申明。申義以
X16n0308_p0148c21║   　汝之 聞性。既於聲有之 時知有。聲無之 時知無。自
X16n0308_p0148c22║   　是聲塵在汝聞性中或無或有。豈彼聞性為汝聲
X16n0308_p0148c23║   　塵為有為無。此約正義論也。　○末二 句防其謬辨。
X16n0308_p0148c24║   　(恐謂知有之 時於境能別 。可說有聞。知無之 時於境不別 。豈真有聞耶。故此防云 )聞實云
X16n0308_p0149a01║   　無誰知無者。云 猶是也。謂若聞性實是無者則 應
X16n0308_p0149a02║   　並 知亦無。以 元 是一 精明故。果其並 知亦無又是
X16n0308_p0149a03║   　誰來為知無之 者。要知既有知無之 者。即有聞無
X16n0308_p0149a04║   　之 者。是汝所謂知無之 時不許有聞者。特謬辨耳。
X16n0308_p0149a05║   　三總為結斥。
X16n0308_p0149a06║   是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅
X16n0308_p0149a07║   令汝聞性為有為無。　○汝尚顛倒惑聲為聞。何 怪昏
X16n0308_p0149a08║   迷以 常為斷。　○終不應言。離諸動 靜閉塞開通說聞
X16n0308_p0149a09║   無性。
X16n0308_p0149a10║   　初 牒結正義。上云 知有知無自是聲塵或無或有。
X16n0308_p0149a11║   　今云 聲於聞中自有生滅。上云 豈彼聞性為汝有
X16n0308_p0149a12║   　無。今云 非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。
X16n0308_p0149a13║   　明是牒前 所說而結常住 之 正義也。　○汝尚下深
X16n0308_p0149a14║   　斥昏迷。汝尚顛倒者斥其無正知見。由無正知見
X16n0308_p0149a15║   　故明是聲有聲無。而言聞有聞無。故曰惑聲為聞。
X16n0308_p0149a16║   　既惑聲為聞聲無便 謂聞無。何 怪乎前 之 昏昏迷
X16n0308_p0149a17║   　迷以 聞性真常謂為畢竟斷滅。猶如念心。此如來
X16n0308_p0149a18║   　深責其顛倒特甚。雖語似 不怪正所以 深怪之 耳。
X16n0308_p0149a19║   　○終不下極顯性常。動 靜聲塵諠寂也。閉塞開通
X16n0308_p0149a20║   　耳根缺具 也。言此聞性。不惟離於塵之 動 靜不可
X16n0308_p0149a21║   　說其無性。即便 離於根之 閉塞開通亦不可說其
X16n0308_p0149a22║   　無性。故以 終不應言等遮之 。總結擊鐘驗常竟。
X16n0308_p0149a23║   　二 引夢驗常(因上科根塵雙離理深難信 。故此科舉夢中不無驗之 。又為假此例 出形
X16n0308_p0149a24║   　銷命謝聞性不無義也)三。　一 睡夢有聞。二 寤覺猶憶。三極
X16n0308_p0149b01║   　顯性常。　初 。
X16n0308_p0149b02║   如重睡人眠熟牀枕。其家有人於彼睡時搗練舂米。
X16n0308_p0149b03║   其人夢中聞舂搗聲別 作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
X16n0308_p0149b04║   即於夢中自怪其鐘為木石響。
X16n0308_p0149b05║   　重睡者揀輕睡。眠熟者揀暫昏。言輕睡之 人雖眠
X16n0308_p0149b06║   　熟聞聲必醒。即重睡人若暫昏聞聲亦醒。惟重睡
X16n0308_p0149b07║   　人而又眠熟聞聲不醒方成夢事 。故以 重熟二 字
X16n0308_p0149b08║   　揀之 。槌砧打衣曰搗練。杵臼細谷曰舂米。此二 皆
X16n0308_p0149b09║   　聒耳聲也。夢中聞聲顯聞性真常。別 作他物顯意
X16n0308_p0149b10║   　識昏昧。雖曰昏昧猶是隨念分別 。至云 或為擊皷
X16n0308_p0149b11║   　或為撞鐘。又屬計度分別 。然必帶識言者以 識依
X16n0308_p0149b12║   　根現因識之 有益顯根之 有故。即於夢中等乃展
X16n0308_p0149b13║   　轉計度也。自怪其鐘不言皷者。與下科互 出。以 夢
X16n0308_p0149b14║   　中昏昧為鐘為皷二 一 無定故。木響石響元 是槌
X16n0308_p0149b15║   　砧杵臼之 聲。夢中不能分辨故自怪也。
X16n0308_p0149b16║   　二 寤覺猶憶。
X16n0308_p0149b17║   於時忽寤遄知杵音。自告家人。我正夢時惑此舂音
X16n0308_p0149b18║   將為皷響。
X16n0308_p0149b19║   　於時忽寤者聒甚自醒也。遄速也。纔寤便 了 故曰
X16n0308_p0149b20║   　遄知。能搗能舂皆可稱為杵音。自告家人者即說
X16n0308_p0149b21║   　以 夢中事 也。舂音亦該搗音以 二 字義同故。惑為
X16n0308_p0149b22║   　皷響不言鐘者。互 出如上。又寤後說夢。不能全 憶
X16n0308_p0149b23║   　及全 同故。必兼 寤後言者。以 寤後不憶。夢中有聞
X16n0308_p0149b24║   　或可不信 。既寤後猶能憶述。益顯夢中有聞為不
X16n0308_p0149c01║   　虗矣。　三極顯性常。
X16n0308_p0149c02║   阿難。是人夢中豈憶靜搖開閉通塞。　○其形雖寐聞
X16n0308_p0149c03║   性不昏。縱汝形銷命光 遷謝此性云 何 為汝銷滅。
X16n0308_p0149c04║   　初 證前 可信 。靜寂搖動 塵也。開閉通塞根也。一 往
X16n0308_p0149c05║   　閉即是塞。開即是通。或可閉約病障。塞約物壅。開
X16n0308_p0149c06║   　謂病去。通言物離也。豈憶者言眠熟則 根塵俱 忘。
X16n0308_p0149c07║   　況夫夢中豈能記憶。既不憶而能聞。則 前 之 所謂
X16n0308_p0149c08║   　根塵雙離而聞性不無者信 矣。　○其形下以 睡例
X16n0308_p0149c09║   　死。言如我上說人當眠熟之 時。其形雖寐而聞性
X16n0308_p0149c10║   　不昏。以 此為例 則 知形銷不銷。命謝不謝。故云 縱
X16n0308_p0149c11║   　汝形銷等也。命光 即是命根。而言光 者以 有虗妄
X16n0308_p0149c12║   　明了 義故。此性即指聞性。云 何 為汝等者。乃反顯
X16n0308_p0149c13║   　之 詞。正以 極顯聞性不為汝之 形銷命謝便 隨之
X16n0308_p0149c14║   　而俱 銷俱 滅也。(正脈問云 。既此根性動 靜無關。生死不礙。如來何 言離動 離靜元 無
X16n0308_p0149c15║   　聽質耶。答云 。佛言離塵無聽質者為無聚聞於耳。結滯為根之 聽質也。此質若忘則 徧周法界之 聞性方
X16n0308_p0149c16║   　以 全 彰。豈令反成斷滅乎。此方明出元 無聽質之 故。顯其自是阿難謬解。非佛自語相違耳。吳興曰。前 阿
X16n0308_p0149c17║   　難通疑六 根離塵無體。而如來別 顯聞性為常。誠為發起耳根圓通機也)即事 驗證竟
X16n0308_p0149c18║   　三結示因果二 。　一 結示生滅因果。二 結示真常
X16n0308_p0149c19║   　因果。　初 (聞性真常。人各性具 。現見眾生墮於無常。應有因果故此結示)。
X16n0308_p0149c20║   以 諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟
X16n0308_p0149c21║   性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
X16n0308_p0149c22║   　從無始來者極言其迷之 久 也。循諸色聲者見色
X16n0308_p0149c23║   　奔色。聞聲趣聲。六 塵中舉二 以 攝餘故。逐念流轉
X16n0308_p0149c24║   　者。謂既循色聲必逐妄念。(六 識也)既逐妄念則 生住
X16n0308_p0150a01║   　異滅流轉不停 也。正以 流轉不停 蔽於真常。妄念
X16n0308_p0150a02║   　紛紜違於淨妙。視若永失故曰曾不開悟。性即本
X16n0308_p0150a03║   　元 自性。約未結根時言之 。塵不能染曰淨。根不能
X16n0308_p0150a04║   　繫曰妙。生不能生滅不能滅曰常。雖三義並 稱而
X16n0308_p0150a05║   　唯重常字。下文自見不循所常者。不循所有常性
X16n0308_p0150a06║   　逆流深入 也。逐諸生滅者。唯隨六 處識心內搖外
X16n0308_p0150a07║   　奔也。此該惑業二 道。為生滅之 因。由是者承上生
X16n0308_p0150a08║   　滅之 因言之 。謂由是生滅之 因。生生世 世 在於六
X16n0308_p0150a09║   　道雜染法中輪流轉變無休息也。此屬苦道。為生
X16n0308_p0150a10║   　滅之 果。　二 結示真常因果。
X16n0308_p0150a11║   若棄生滅守於真常。常光 現前 。根塵識心應時銷落。
X16n0308_p0150a12║   想相為塵識情為垢。二 俱 遠離。則 汝法眼應時清明。
X16n0308_p0150a13║   云 何 不成無上知覺。
X16n0308_p0150a14║   　若棄生滅者。不逐生滅識心攀緣妄境。守於真常
X16n0308_p0150a15║   　者。唯依真常之 性亡塵盡根。前 文所謂脫黏內伏
X16n0308_p0150a16║   　是也。常光 現前 者。從真常之 體發圓照之 光 。明明
X16n0308_p0150a17║   　歷歷不昧不昏。前 文所謂伏歸元 真發本明耀是
X16n0308_p0150a18║   　也。根塵識心應時銷落者。謂常光 既已現前 遇事
X16n0308_p0150a19║   　便 融。根塵識心俱 不可得。前 文所謂耀性發明諸
X16n0308_p0150a20║   　根圓拔。一 切浮塵及器世 間諸變化相如湯銷冰
X16n0308_p0150a21║   　是也。(前 不言識者。以 識無自體。託根塵現。根塵尚銷不言可知故)想即是識。所
X16n0308_p0150a22║   　緣塵相即是法眼中塵。識即是想。所依情根即是
X16n0308_p0150a23║   　法眼中垢。二 俱 遠離則 垢不能染。塵不能昏。故曰
X16n0308_p0150a24║   　應時清明。法眼者。見道眼也。清明則 前 途易辨。亦
X16n0308_p0150b01║   　該修 道。此為真常之 因。云 何 不成等有二 義。一 者
X16n0308_p0150b02║   　法眼清明。觸目無非道場。前 文所謂應念化成無
X16n0308_p0150b03║   　上知覺是也。二 者前 途易辨。無上菩提可成。此屬
X16n0308_p0150b04║   　證道。乃為真常之 果。然此兩番結示。依生滅則 不
X16n0308_p0150b05║   　出輪迴。依真常則 能成正覺。其抑揚勸 勉 之 意已
X16n0308_p0150b06║   　自可見。驗釋根性斷滅疑竟。
X16n0308_p0150b07║   
X16n0308_p0150b08║   楞嚴經指掌疏卷四